A propósito de la historia actual de Venezuela solo un breve comentario

"¡A cabildo! ¡a cabildo!" (los momentos fundacionales sí marcan los imaginarios de la memoria histórica de manera muy fuerte). Profeballa

"Colette" (Wash Westmoreland, 2018). Crónicas cinéfilas.

Colette (Wash Westmoreland, 2018).

Actores:  Keira Knightley (Colette), Fiona Shaw (Sido), Dominic West (Willy).

Mi puntuación: 7/10.

El film, que está desde hace dos semanas en las carteleras venezolanas (@mundocine), es el biopic de la escritora francesa: Sidonie Gabrielle Claudine Colette (1873-1954). El mismo está perfectamente ambientado y nos muestra sus primeros pasos como “ghost writer” de su marido: el novelista y editor Henry Gauthier-Villars (famoso por su seudónimo: Willy); para después divorciarse y empezar su carrera a la luz pública como escritora con el nombre de Colette. Tres aspectos resalto que son los mejor logrados: mostrarnos la tensión que genera su lucha para abrirse paso en el ambiente intelectual machista; una buena descripción del nacimiento de la cultura de masas con su serie de novelas sobre el personaje “Claudine” y; algunos aspectos (que son los que me gustarían que resaltaran en toda película sobre escritores) sobre el oficio de escritor. En este último sentido disfruté cómo nos muestra el hecho que toda novela de algún modo siempre es autobiográfica, y cada nueva experiencia se vive como material para la ficción.

Nota: por uno de sus temas (libertinaje sexual) y sus escenas es una película para adultos.

                                                                                                Profeballa

«Miradas múltiples en torno al liberalismo venezolano, siglo XIX» de "Presente y Pasado". Revista de Historia, Número 46 (julio-diciembre 2018), de la Escuela de Historia de la Universidad de Los Andes-Venezuela

Estimados colegas:

Es grato saludarlos, en ocasión de compartir el dossier «Miradas múltiples en torno al liberalismo venezolano, siglo XIX» publicado en Presente y Pasado. Revista de Historia, Número 46 (julio-diciembre 2018), de la Escuela de Historia de la Universidad de Los Andes-Venezuela; coordinado, en calidad de editores invitados, por los profesores Catalina Banko y Jean Carlos Brizuela.

En este número monográfico de Presente y Pasado participaron, como articulistas, Lucía Raynero (UCAB), María Elena González Deluca (UCV-Escuela de Historia/Academia Nacional de la Historia), Jorge Bracho (UPEL), Jean Carlos Brizuela (UPEL), Tomás Straka (UCAB/Academia Nacional de la Historia), Catalina Banko (UCV-Escuela de Economía/Academia Nacional de la Historia), Rogelio Altez (UCV-Escuela de Antropología), Yuleida Artigas (ULA-Escuela de Historia) y Ezio Serrano (USB); mientras que Gilberto Quintero Lugo (ULA-Escuela de Historia) y Luis Fernando Castillo Herrera (UPEL), reseñaron los libros Liberalismo e Independencia en Venezuela de Jorge Bracho e Historia de las Ideas en Venezuela (Estudios breves) de David Ruiz Chataing, respectivamente. A todos ellos, nuestro agradecimiento.

Pueden consultar Presente y Pasado. Revista de Historia, Número 46, a través del siguiente enlace:  

https://saber.ula.ve/presenteypasado/

También puede acceder a su publicación a través del portal de Revistas Electrónicas de SABER-ULA:
http://www.saber.ula.ve/listar-revistas.jsp

Gracias por su colaboración e interés en contribuir con el libre acceso  a la producción intelectual de la Universidad de Los Andes.

Por el Consejo Científico de Presente y Pasado. Revista de Historia

Yuleida Artigas

Directora

Isacc López

Coordinador

“Una nueva narrativa para lograr un país normal” (mi columna de los miércoles en "El Nacional")

“Una nueva narrativa para lograr un país normal”

Carlos Balladares Castillo

Publicado en El Nacional. 

El sábado 15 de septiembre pasado asistí al taller “Una nueva narrativa” de la organización Creemos Alianza Ciudadana, el cual fue dictado por la profesora Moraima González con la asistencia del ingeniero Pedro Rivas. Fue la mejor manera de celebrar el Día Internacional de la Democracia (establecido por la ONU), porque me demostró que en Venezuela la conciencia ciudadana y el anhelo de vivir en un país próspero y libre no ha muerto, y son legión los que trabajan todos los días para lograr este sueño. El taller tenía como objetivo hacernos conscientes del hecho de que mientras hablemos la neolengua (palabras vaciadas de contenido para adaptarlas a la ideología del sistema totalitario o cercano a él, de manera que pueda lograr el control del pensamiento y acción de los gobernados) del régimen nada cambiará, por lo cual debemos asumir las palabras que harán realidad la transición a un “país normal”. Desde este humilde espacio les agradezco a todos los que han asumido esta labor republicana. ¡No se rindan! ¡No nos rindamos!

¿Quiénes son Creemos Alianza Ciudadana en sus propias palabras? “Somos un grupo de ciudadanos preocupados por la situación del país que nos integramos a una iniciativa ciudadana conjuntamente con el Centro de Estudios Políticos de la UCAB, cuyo objetivo es articular a organizaciones, gremios y grupos de personas a nivel nacional con el fin de capacitarlos y fortalecerlos en las áreas de ‘Activación Ciudadana y Nueva Narrativa democrática’ (correo: formaciontallerescac@gmail.com, twitter: @creemosalianzac, instagram: @creemosalianzaciudadana)”. Sus talleres no son simples reuniones de motivación o autoayuda en medio de esta terrible crisis, sino que se sustentan en todo un estudio previo gracias al apoyo del CEP de la UCAB. Es de esa forma que al hacer un diagnóstico no son solo palabras, sino que son realidades medidas por estudios sociológicos; y las propuestas de solución y del nuevo lenguaje (en el caso específico del taller) son apoyadas por las preferencias tomadas de las encuestas recientes. De igual forma en lo referente a la activación ciudadana, se parte de la experiencia en varias transiciones del autoritarismo a la democracia por vías pacíficas.

En el taller se nos preguntó: “¿Cuál es problema del país? Y ¿cuál es su solución?”. De manera que se pudiera identificar al principio el grado de uso de la neolengua (“guerra económica”, “cuarta república”, “imperio”, “situación país”, “escuálidos”, etc.) para después incorporar los nuevos conceptos (“ciudadanía”, “productividad”, “trabajo”, “demócratas”, etc.), haciendo –propuesta mía– la firme promesa de no hablar como los que nos tiranizan. Y a lo largo de dos horas y un poco más, se nos va mostrando también un proyecto de país que busca construir lo que siempre repetían cual mantra (y la gente lo está haciendo también en la calle): “Un país normal”, entendiendo por tal: una nación donde nuestro trabajo y libre emprendimiento rinda frutos y podamos vivir con dignidad, junto a la libertad para que como ciudadanos influyamos en el destino común. A estas dos preguntas, mi grupo ya estaba en buena parte “vacunado”, por lo que las respuestas usaban la “nueva narrativa” y fueron las siguientes: nuestro problema actual es la aplicación de un modelo fracasado que ha generado hambre y opresión; y la solución está en la transición al país normal que describimos antes y para ello es necesaria la unidad de todos los demócratas en estrategia y objetivos.

“Creemos” ha dado en el clavo ante nuestros problemas, y ante una carencia histórica de nuestra democracia: la ausencia o debilidad del venezolano como ciudadano. De manera que su labor debería ser asumida por todas las organizaciones que anhelan el cambio para bien, hasta lograr desechar la neolengua; y todos estar activos en los diferentes ámbitos pero especialmente en las colas y en la calle, y en el tiempo que se requiera la lucha por la libertad. Ideal sería hacer estos talleres en casas y salones de fiestas o algún área común de todos los edificios y caseríos. Dejar la charla en Youtube o Podcast y lograr que dichos links sean publicitados por todas las redes sociales, de manera que aquellos que no vayan a las charlas las puedan escuchar en su PC o celular. Y poco a poco que en cada cola y espacio donde la desesperanza y la neolengua chavista se intente meter, cada uno de los demócratas tenga las herramientas para contrarrestar el mal.

Fallece el filósofo venezolano Eduardo Vásquez.

Ayer falleció el filósofo Eduardo Vásquez. 

Su velorio será hoy 19 de agosto de 2018 de 2pm a 6 pm en la capillas velatorias del sector de cremación (arriba) del Cementeriodel Este, La Guairita, Caracas.

Sentido pésame a sus familiares y amigos, junto a la Academia venezolana. 

Les dejo este texto resumen de su vida de "Encuadre Venezuela" al igual que la foto: 

Eduardo Vasquez (1927-2018), filosofo venezolano, nacido en Fort-de-France, Martinica. El Profesor Vasquez pasa un ratito fuera de Caracas y extraña desde la fragancia de las flores en su casa hasta el cantar de los pájaros. Venezuela merece un cambio, él es el país que se rescata, que se ama, que se libera. Especializado en el idealismo alemán, Vasquez tiene mas de 45 años estudiando la filosofía de G.W.Hegel. Hizo una traducción de la Fenomenologia del Espiritu del alemán al español, publicada en España que sienta un precedente en el estudio de dicho filosofo en América latina y el mundo hispánico. Fue Vice-rector administrativo de la UCV (autoridades interinas después de la intervención) y profesor de las Escuelas de Filosofía, Historia, Periodismo y Educacion de la Facultad de Humanidades. Fundador del postgrado de Filosofía de la USB. practica el arte de la critica y la polémica intelectual. Comprometido con la excelencia académica, la democracia y denunciante permanente del estalinismo y los autoritarismos.

Todos somos franceses (a propósito del día nacional de Francia)

1. Les voy a contar algo cursi basado en el hecho que “lo cursi existe”, aunque siempre tratemos de evitar caer en ello. Me gustaría celebrar en casa algunas efemérides de la historia de la humanidad, y entre ellas está el día de hoy. ¿Cómo la celebraría? Haría comida del país donde se dio el hecho y la comería como si fuera un cumpleaños o la Navidad, es decir, valorando su importancia y brindaría por su significado. Hasta ahora solo leo un libro y veo una película relativa a la efemérides. Para hoy he vuelto a ver la magnífica miniserie que se hizo para el bicentenaria: La Revolución Francesa, y he estado leyendo a Francois Furet, 1978, Pensar la revolución y a Eric Hobsbwam, 1990, Los ecos de la Marsellesa.

2. Dicha miniserie se divide en dos partes: la primera llamada “Los años luminosos” donde se muestran la historia desde el dilema de llamar o no a los Estados Generales en 1788 hasta el golpe de los jacobinos el 10 de agosto de 1792, y después “los años del Terror” que concluyen en 1794 cuando son derrocados los jacobinos. En ella me parece reflejarse ese gran dilema del discurso historiográfico sobre el tema (una vez superada la etapa de discusión con los antirrevolucionarios que inauguró Edmund Burke en 1790), al exaltar los logros de esos primeros 4 años para condenar los del Terror. La miniserie logra transmitir la tensión entre el anhelo de cambio (la revolución) y el peligro permanente de caer en la anarquía o en el utopismo asesino (el Terror). Creo que lo ideal para el momento era la Monarquía constitucional que estableció la Constitución de 1791 pero la radicalización de los actores, en especial el Rey con sus vetos y los nobles, y los jacobinos, generaron el caos y la violencia.

3. La identificación que tengo con las luchas mostradas en la Revolución Francesa por los menos en “los años luminosos” y con ciertos aspectos del republicanismo de “los años del Terror”, me hacen volver una vez el año a estos acontecimientos. El mito establecido por la historia oficial francesa del siglo XIX es un ideal en el cual creo: los pueblos oprimidos tienen derecho a rebelarse, y establecer un régimen democrático en el cual se respeten los derechos humanos. Es por ello que la columna derecha de mi blog, en una parte que dice “Apoyamos” pusimos el tricolor francés con el año 1789 en el medio (ver imagen).

4. ¿Por qué “todos somos franceses”? Creo que ya esta pregunta está respondida con lo dicho anteriormente, en el sentido que nuestro mundo no puede ser explicado sin la Revolución Francesa. ¿Por qué? porque ella universalizó los principios ya establecidos por la Revolución Estadounidense que hoy son aceptados discursiva y constitucionalmente por la mayoría de los países, claro, otra cosa es que los respeten. Y con éste hecho, al cual se suma la Revolución Industrial que estaba en proceso, se inició la modernización de Occidente que después se trasladó buena parte del resto de las civilizaciones.

5. Cada vez que un pueblo es oprimido y éste lucha por su liberación, recordamos los ideales y los peligros que se desarrollaron en la Revolución Francesa.

                                                                          Profeballa

III Simposio de Filosofía se dedicará a Don Cecilio Acosta

El domingo 27 de mayo en "Lugar cómún" de Altamira charla sobre Don Juan Germán Roscio Nieves por César Pérez Guevara

El sábado 24 es la presentación del nuevo libro del historiador David Ruíz Chataing, "Historia de las ideas en Venezuela: estudios breves"

El sábado 24 tendré el gusto de presentar la nueva obra del colega y amigo David Ruíz Chataing, Historia de las ideas en Venezuela: estudios breves, en la Librería Lugar Común del C.C. Paseo Las Mercedes, a las 3:00 PM.

"Yi Yi" (2000) es la primera película taiwanesa que veo y me ha encantado. Crónicas cinéfilas.

Esta es la primera pelicula taiwanesa.que veo en la vida y me ha gustado bastante. Muestra una sociedad centrada en el éxito económico con rasgos supersticiosos. La historia se centra en una familia de clase media: una pareja con una hija adolescente y un hijo de menos de 10 años, y con una abuela que acaba de caer en coma pero que tienen en casa, una casa que es un apartamento pequeño pero con un cuarto para cada hijo. El padre de familia se consigue con su antigua novia de juventud la cual tenía 30 años sin ver desde que la dejó plantada. Esta le guarda rencor pero se consiguen en Japón en un viaje de negocios con todo lo que implica el recuerdo. En este viaje de negocios, debe llegar a un acuerdo con un modesto empresario japonés cuya visión de la vida es esperanzadora. Simultáneamente a esta historia se muestra la vida de ambos hijos los cuales viven historias de amor adaptadas a su edad. Tengan paciencia que dura casi 3 horas. 

Mi puntuación: 7,5/10.

Clasificación: género: drama romántico. Taiwan, familia, capitalismo. sociedad de consumo y materialista.

Los que nacimos en los setenta fuimos formados por las 5 películas del "Planeta de los simios". Crónicas cinéfilas.

La primera una maravilla, las otras cuatro más o menos aunque representan una atractiva reinterpretación de la obra original de Pierre Boulle (1963) con los nuevos giros de la historia incorporados en la película original. Me las volví a ver en estos Carnavales y recordé cuando las pasaron en Venevisión y yo era muy niño. Me causaron tal impacto que las considero parte de mi formación en lo que respecta al antibelicismo, la pasión por la ciencia y la ciencia ficción.

¡Cómo me gustaría tener la colección de la imagen!

"Planet of the Apes" (1968): es la mejor de todas con ese final que le da un sentido a la historia, que nos recuerda a las tragedias griegas: los humanos no podemos salvarnos de nuestro destino como seres violentos. Y por esto caemos en la estupidez siendo superados en la racionalidad y "humanidad" por el simio.

Beneath the Planet of the Apes (1970): pierde la fuerza de la primera pero es fascinante el mundo de los humanos mutantes que poseen poderes mentales (idea copiada de "la máquina del tiempo") y que adoran a la bomba termonuclear (máxima expresión del instinto asesino del hombre que tanto critican los simios).

Escape del planeta de los simios (1971): nuestros admirados simios tolerantes y científicos: Cornelius y Sira, junto al más inteligente de todos: Milo (que repara la nave) logran escapar y retornan al mundo de los setenta. Todo se repite como en la primera pero en nuestro mundo, siendo los humanos los que maltratan a los simios. Al final la tradicional idea de los viajes en el tiempo: el futuro determina el pasado que a su vez determina el futuro. La visión cíclica de los griegos una vez se hace presente.

Conquest of the Planet of the Apes (1972): los simios son esclavizados por los humanos cuando una epidemia extermina a los perros y gatos, pero hay un simio que dice "No", que hablar, ese es César y así comienza la rebelión y la conquista. Hay constantes referencias a la lucha de los esclavos por su libertad.

Battle for the Planet of the Apes (1973): El holocausto nuclear ha ocurrido y la humanidad se divide entre los que viven en las ciudades con muchos mutantes y enfermedades y otro grupo en el bosque liderizado por los simios, conviviendo con ellos. Entre los simios hay un gorila (Aldo) que desea destronar a César y esclavizar a los simios. Pero hay la posibilidad de cambiar la historia y romper con el ciclo. La idea ilustrada que confía en la bondad y el progreso se hace presente.

Mi puntuación: la primera película: 8/10, las siguientes entre 6 y 7.
Clasificación: género: ciencia ficción, subgéneros: apocalíptica y post-apocalíptica, vieja en el tiempo.

"Mujeres del siglo XX" (2016) y el femenismo. Crónicas cinéfilas.

Me recordó en parte los tiempos de mi niñez, en especial la moda que usaban mis tías (y tíos también) más jóvenes, el mobiliario de las casas y la música que sonaba cada vez que visitaba la casa de mi abuela materna. Esos tiempos maravillosos de finales de los setenta que fue mi primera experiencia con la política, siendo Carter el primer Presidente de los Estados Unidos que recuerdo haber visto por la TV. Acá colocan una parte de su discurso "Crisis of confidence" (15-VII-1979) (ver acá el texto completo), el cual me pareció excelente ahora que lo leo con atención. En mi casa recuerdo haberle escuchado a mis padres aquello de que era un Presidente débil, yo era muy pequeño para opinar. Pero este discurso muestra a un gran demócrata que consulta a su pueblo y una legítima preocupación y denuncia por el consumismo (más allá de lo coyuntural por la crisis energética que a ellos perjudicaba pero que a nosotros los venezolanos nos beneficiaba) y paradójicamente (para nosotros los venezolanos) señala las medidas que en esta época se iniciaron en los EEUU y que llevaron en parte a la crisis que ahora padecemos. 

Me ha gustado como la película ofrece, aunque sea en un momento, la relación entre la crisis de confianza de una nación y la de una madre soltera que no sabe cómo conservar una buena relación con su hijo adolescente y se siente frustrada en su vida (como dijo Carter: " We can see this crisis in the growing doubt about the meaning of our own lives and in the loss of a unity of purpose for our nation"). Aunque lo más importante para el guión resultan la crisis que viven 3 mujeres (una adolescente, una joven en los 30 y una cincuentona) y todo aquello del feminismo. Me encanta que ofrecen los datos de los libros feministas que el joven va leyendo. Es una muestra de cómo los setenta fueron los tiempos de la incertidumbre, de la pérdida de las "utopías" (que dominaron en los 40 y 60); y el inicio de un tiempo del consumismo banal (todo consumismo lo es). En palabras de Carter: "In a nation that was proud of hard work, strong families, close-knit communities, and our faith in God, too many of us now tend to worship self-indulgence and consumption. Human identity is no longer defined by what one does, but by what one owns. But we've discovered that owning things and consuming things does not satisfy our longing for meaning. We've learned that piling up material goods cannot fill the emptiness of lives which have no confidence or purpose.". Y además: "We are at a turning point in our history. There are two paths to choose. One is a path I've warned about tonight, the path that leads to fragmentation and self-interest. Down that road lies a mistaken idea of freedom, the right to grasp for ourselves some advantage over others. That path would be one of constant conflict between narrow interests ending in chaos and immobility. It is a certain route to failure.". 

Mi puntuación: 6,5/10.

Mi clasificación: género drama, feminismo, Estados Unidos, años setenta.

"Un hombre llamado Ove" (Hannes Holm, 2015). Crónicas cinéfilas.

"Un hombre llamado Ove" (Hannes Holm, 2015) me ha gustado. La vi por estar nominada al Oscar a mejor película de habla no inglesa, y ha sido una grata sorpresa. Otro grito de esperanzas en medio del dolor y una crítica a la sociedad individualista y nada solidaria. De vez en cuando hay que arrecharse, tal como lo hace Ove. 

Mi puntuación: 7/10. 
Clasificación: drama, Suecia, vejez, individualismo, solidaridad, soledad.

El profesor Horacio Biord Castillo nos habla de los aportes para la etnohistoria venezolana de la recientemente fallecida Angelina Pollak-Eltz,

Patria y lengua de Angelina Pollak-Eltz

El 1° de julio de 2016, a los 84 años, falleció en Viena, en su Austria natal, Angelina Pollak-Eltz, una prolija investigadora venezolana por adopción. La Dra. Pollak llegó a Venezuela en la década de 1950. Poco después ingresaría a la Universidad Católica Andrés Bello, donde desarrolló una ingente labor investigativa y docente. Fue profesora de seminarios y cursos de pre y postgrado en la Escuela de Letras y en las maestrías en Historia.

En estas últimas, por más de dos décadas, estuvo al frente de un curso obligatorio denominado “Antropología Cultural Venezolana y Latinoamericana” que perseguía familiarizar a los estudiantes con el sustrato cultural de nuestra América y su larga historia, desde tiempos precolombinos hasta el presente, así como con las complejas realidades étnicas y sociales de nuestros países. Me tocó sucederla en esa cátedra, en la que fui su alumno en 1985, llamada ahora “Etnohistoria”. Siempre la recuerdo e invoco y les cuento a los estudiantes quién y cómo era la maestra fundadora.

Esas realidades complejas a las que prestaba atención la Dra. Pollak resultan, con mucha frecuencia, invisibilizadas y poco perceptibles debido a las ideologías homogeneizadoras, entre ellas, principalmente, la racionalización falaz del mestizaje como idea encubridora de la sociodiversidad.

En la Escuela de Letras los seminarios de la Dra. Pollak, muy populares entre los estudiantes por los temas tratados y la amabilidad de la profesora, abordaban aspectos concretos de esa problemática, especialmente los referidos a la religiosidad popular y la presencia de una cultura afrovenezolana, hoy más conocida como afrodescendiente. Eran momentos en los que la ideología dominante otorgaba demasiado énfasis a las ideas del mestizaje y la unicidad u homogeneidad cultural.

La Dra. Pollak, además de los cursos regulares que ofrecía, dirigió a lo largo de los años muchos trabajos de grado y participó como miembro de jurados evaluadores, publicó gran número de investigaciones y durante más de una década ejerció la dirección de Montalbán, el anuario más antiguo y reconocido de la UCAB. Estuvo al frente asimismo del Centro de Religiones Comparadas, cuyo principal objetivo era propiciar el estudio antropológico comparado de las religiones, en especial las cultivadas en nuestro país, espacio de reflexión lamentablemente hoy en estado de latencia al igual que el Centro de Lenguas Indígenas.

Participó en diversas redes internacionales de investigación en sus áreas de especialización y llegó a obtener un extenso y bien fundamentado reconocimiento internacional entre estudiosos tanto de América y Europa como de África, continente al que tuvo la oportunidad de visitar en diversas oportunidades. Era dada a compartir de manera informal y cordial los resultados de sus viajes e investigaciones a través de reuniones de amigos, colegas y estudiantes en su casa.

Dedicó gran parte de sus esfuerzos a dos temas fundamentales: la presencia africana o afrodescendiente en Venezuela y la religiosidad popular. Sobre este último tema, a lo largo de su fecunda carrera, la Dra. Pollak se ocupó de fenómenos como manifestaciones “folclóricas” y asociadas a creencias y rituales, devociones populares, fenómenos como el espiritismo y más tarde la santería, el culto a María Lionza y otros diversos, entre ellos a las ánimas, la umbanda y el pentecostalismo en Venezuela así como muchas formas de piedad popular asociadas a la Iglesia Católica. Le dio especial énfasis a creencias, ritos y manifestaciones religiosas de grupos afrodescendientes y campesinos. De esa manera la Dra. Pollak logró un acercamiento a la Venezuela profunda y retomó abordajes iniciados en Venezuela por autores como Juan Pablo Sojo y Juan Liscano en Barlovento. Siempre estuvo atenta a las manifestaciones de etnogénesis que pudiera advertir entre poblaciones afrodescendientes, principalmente a través de sobrevivencias y continuidades e innovaciones.

Sus publicaciones, escritas principalmente en español pero también en inglés y alemán, dan cuenta de un espíritu inquieto y de una sensibilidad sorprendida ante tantas manifestaciones de diversidad sociocultural, difícilmente reductible a categorías analíticas simplificadoras como mestizaje y sincretismo, aunque obviamente ocurrieran tales fenómenos pero como expresión de otros más complejos y a menudo invisibilizados y poco comprendidos que están en la raíz misma de la conflictividad sociopolítica que hemos vivido en las últimas décadas: un país muy diverso no asumido como tal por las elites dirigentes y presentado por los ideologías dominantes como culturalmente homogéneo y supuestamente carente de tensiones de carácter étnico o sociocultural.

Dos de sus últimos libros merecen comentarse. Uno de ellos se titula Estudios antropológicos de ayer y hoy (publicado por la UCAB en 2008) reúne varios de sus trabajos anteriores. Como ella misma dice en la breve introducción: “En este libro presento 16 ensayos antropológicos, fruto de 40 años de estudios científicos, que fueron publicados, en parte, en inglés, alemán y castellano en otros países. Se refieren a investigaciones en los campos principales de mi interés académico: la cultura afroamericana, cultura popular y folklore, los indígenas, etnomedicina y religiosidad-sincretismo, fundamentalismo y milenarismo”. Añade un interesante estudio que ella define así: “Termino con una breve historia de la antropología en Venezuela”, un recuento de la antropología, las instituciones y los antropólogos que ella conoció o de quienes escuchó hablar a lo largo de su dilatada y fecunda estancia en nuestro país.

El otro es el libro, escrito en alemán, Geschenke des Schicksals. Reisen und Abenteuer einer oesterreichischen Ethnologin auf vier Kontinenten, en español Regalos del destino. Viajes y aventuras de un etnólogo austríaco en cuatro continentes (publicado por la UCAB en 2010). Se trata de un volumen de memorias y recuerdos sobre sus viajes y vivencias. Allí están consignadas sus impresiones sobre la Caracas de mediados del siglo XX (para ella una metrópolis muy moderna) y, especialmente, sobre la Venezuela interiorana, un país varias décadas después profundamente transformado, al menos en su apariencia. Será un verdadero regalo no ya del destino sino de la necesidad traducir íntegramente este libro al español.

Cuando sus hijas quisieron llevarla a Austria pocos años atrás y ella tuvo que vender el apartamento donde vivía en Lomas de San Román en Caracas y la camioneta que fielmente la había llevado por muchos caminos venezolanos, ella casi puso como condición que en Austria las personas que la atendieran debían hablar español. No quería vivir sus últimos años sin las palabras que habían moldeado su percepción de la diversidad sociocultural ni que llegara la hora suprema lejos de la patria espiritual de los hispanohablantes. Gracias por tanto, Angelina, descansa y sigue soñando y haciéndonos soñar, descubriéndonos y haciéndonos descubrir, autodescubrirnos.

Horacio Biord Castillo

Segunda entrega de la columna "Todo tiemblan" del amigo y colega historiador Carlos Marín: "Elias Canetti: el miedo de los poderosos"

Todos tiemblan
Elias Canetti: el miedo de los poderosos

 “Masa y poder’ analiza algo bastante interesante en este sentido: ¿por qué el Rey o el Ejecutivo tiembla, si tiene a su disposición las fuerzas para mantenerse intacto en la cima?”

CARLOS ALFREDO MARÍN
@AEDOLETRAS6 DE MAYO 2016 - 12:01 AM

El poder que mueve la humanidad es el miedo a la muerte. Esta simple ecuación proyecta la vida como un acto de constante lucha contra lo que resulte potencialmente amenazante. Yo me alejo de la oscuridad. Usted construye muros para protegerse del ladrón. Esa distancia que colocamos entre nosotros y aquellos es parte del miedo que funciona como muralla. Si mantengo distancia, sobrevivo. Apartarse, mantener alejado el peligro. No dejarse tocar, no dejarse agarrar.

Lo más sustancioso de la postura de Elías Canetti en su obra Masa y Poder (1960) es que configura una arqueología de este miedo “a lo desconocido”. Su visión propone estudiar el miedo como si se tratase de un viaje a las cavernas. La argumentación es erudita, pero sin la bruma ni las distancias del método; al contrario, es un ensayo que introduce al lector en la propia formación del poder: narración omnipresente que no deja escapar nada. Los dedos y las manos, los dientes y la boca, el morder y el tragar, bases fundamentales de ese temor al contacto –ser digerido por la fiera, ser sometido hasta morir– se convierte en las raíces poderosas que separan la vida de la muerte. “Solo inmerso en la masa puede el hombre redimirse de este temor al contacto. Se trata de la única situación en la que este temor se convierte en su contrario”, escribe en las primeras líneas de esta obra. Esa es la raíz de las masas modernas que todos conocemos.

El miedo se esfuma una vez que mi cuerpo se une con el de otros. Se igualan, ya no hay distancias, ni jerarquías, ni sexos, ni colores. Cuando esta unión ocurre, la masa contagia a otros sumando rápidamente adeptos; además de eso, el movimiento tiene una meta: la consecución de un deseo común. Esta manera de entender cómo se diluye el miedo en la masa, supone la liberación del temor. Canetti no acude aquí a etiquetas historicistas. Solo dice, en términos medulares, lo que ocurre en las praderas del Serengueti  o en algún estadio de futbol de Argentina. La masa no es vista, en fin, desde posiciones maniqueas. El miedo nunca deja ser el mismo; la muerte, tampoco.

Violencia necesaria

A mediados de 1812, el Congreso de Venezuela erigió toda una legislación penal que reglamentaba todas las deserciones y sus castigos. En ella se contemplaban desde azotes, presidio y hasta la ejecución. El Ejecutivo publicaría el 16 de abril de 1812, en momentos en que  la República independiente se enfrentaba al enemigo realista avivado por el terremoto, el decreto Contra los traidores, facinerosos y desafectos a nuestro Gobierno.

Allí se “reclama un remedio activo y violento (…) Pero tan terrible, que haga temblar hasta en los últimos confines de la Federación de Venezuela”. Veamos el tono pavoroso del mismo: “9. Los delitos que el Gobierno se propone a castigar de este modo riguroso y terrible son, primero: los de aquellas personas que tratan de formar partido contra nuestro sistema, con obras, atacándonos directamente o prestando auxilio a nuestros enemigos, o con palabras, seduciendo las gentes incautas, animándolas para que se reúnan contra nosotros o se pasen al enemigo, o lo reciban con gusto, en caso que él presente. Los que incurran en este crimen serán pasados por las armas”.

Es famoso el revuelo que generó la Ley Marcial impulsada por el generalísimo Francisco de Miranda el 19 de junio de 1812 en la clase criolla. Mediante dicha ley se obligaba a todos “los hombres libres de tomar las armas” y se aprobaba la conscripción de los esclavos para combatir, desde los quince años hasta los cincuenta y cinco, con iguales cargas punitivas para los conspiradores. A pesar de que se había venido fusilando, descuartizando y exponiendo los cuerpos en los sitios de la capital, la oposición al gobierno mirandino abolió desde el Congreso las medidas draconianas en enero de 1812; “piadosa doctrina”, según Simón Bolívar, que llevaría a la derrota a la Primera República.

El miedo de los poderosos

Quien sostiene el poder, sostiene también el miedo que nace en su cúspide. El miedo se cultiva conforme se emiten las órdenes. La obediencia no es eterna en el círculo que rodea al poderoso. Elías Canetti en Masa y poder analiza algo bastante interesante en este sentido: ¿por qué el Rey o el Ejecutivo tiembla, si tiene a su disposición las fuerzas para mantenerse intacto en la cima? Para el historiador, este fenómeno vislumbra una lectura distinta de los resortes del poder político. Conocer estas imbricaciones revela la paranoia del poderoso y de su círculo más privado.

Quien usufructúa el poder, posee el miedo de ser cercado. Cualquier acercamiento es hostil, de allí las medidas de seguridad y la utilización del secreto. También sabe que su posesión no es eterna. Esa limitación lo vuelve más violento y alimenta más su paranoia. No podemos dejar de nombrar este asunto: en el momento en que el poderoso deja de tener potestad sobre la muerte, sabe que su autoridad está cuestionada. Escribe Canetti: “El sentimiento de ese peligro está siempre vivo en el poderoso. Ulteriormente, al hablar de la naturaleza de la orden, se verá que sus temores tienen que aumentar cuantas más órdenes suyas hayan sido ejecutadas. Solo puede aquietar sus dudas dando un ejemplo. Dispondrá una ejecución capital por sí misma, sin que importe demasiado la culpa de la víctima. Necesitará cada tanto ejecuciones de esta índole, tanto más cuanto más aumenten sus dudas. Los más seguros, es decir los más perfectos de sus súbditos, son los que han ido a la muerte por él”.

Existe el miedo a dar órdenes. Canetti lo prefigura como aquella sensación incierta que sufren aquellos que emiten la orden por iniciativa propia, aquellos “que no las reciben de nadie”. Los amenazados pueden revelarse, porque entre otras cosas, alguno de ellos puede no acatar la orden. La vida a veces persiste ante la muerte, creo yo; existe la posibilidad de la memoria y de la venganza. Esa posibilidad hace de este miedo granítico un drama para aquellos que ejecutantes del poder, sobre todo “en los más encumbrados”. El miedo detrás de la puerta.

Nueva columna sobre historia en el Papel Literario de El Nacional: "Todos tiemblan" del buen amigo e historiador Carlos Marín

¡Mil felicitaciones! A Carlos Marín lo entrevistamos (ver acá) y desde ese entonces nos mantenemos en contacto. Es una joven promesa en la historiografía venezolana. 

Profeballa

Todos tiemblan: Hijos de la guillotina

 

Terremoto, 1812 / Tito Salas

 

Una nueva serie que cada primer viernes de mes indagará temas de historia y miedos contemporáneos desde la mirada de su autor, quien es historiador y docente de la UCV

Carlos Alfredo Marín 

@Aedoletras 10 de abril 201

Con la libertad, llegaba la primera guillotina al Nuevo Mundo, refiere Alejo Carpentier en El siglo de las luces. Imaginemos el barco, el oleaje, el Caribe enfrente. El ancla cae a tierra. Hacen lo propio la imprenta y la guillotina, baluartes para sembrar la libertad. La igualdad allí donde existía la esclavitud; el saber donde cundía la superstición. Metáfora del cambio histórico que recorrerá el mundo atlántico desde finales del siglo XVIII.

Nuestra historia republicana se puede explicar siguiendo esta imagen. A partir del 19 de abril de 1810, la revolución y la violencia impactarían a toda una sociedad. Aquel hito revolvería todas las emociones contenidas por siglos de coloniaje. Los republicanos criollos como Miguel José Sanz y Simón Bolívar se preguntaron: ¿cómo construir ciudadanos libres si “el imperio de las costumbres” seguía blandiendo en las mayorías? Detrás del relato heroico de nuestra historiografía oficial, ¿todos deseaban ser libres y enrolarse en el Ejército? El miedo colectivo tiene mucho que revelarnos para comprender aquellas tensiones existenciales que aún hoy vivimos.

La alarma en todas partes

Tres meses después del fatídico terremoto del 26 de marzo de 1812, el oficial Juan Paz del Castillo describe: “La libertad de los esclavos promulgada por el bando ha electrizado a los pardos, abatido a los godos, disgustado a los mantuanos, y ha sido un contrafuego para la revolución de los valles de Capaya”. La Primera República nació con un ala rota: los blancos criollos firmaron la Constitución que los separaba del Rey, pero todo el aparato colonial seguía intacto. Ni el generalísimo Francisco de Miranda, experto militar curtido en las guerras de Europa y Norteamérica, pudo contener al alud amenazante que produjo la libertad y la igualdad en estas tierras.

La patria había que defenderla. Para ello, el miedo sirvió como mecanismo de cohesión ideológica: si se quería ser libre, había que ser virtuoso para vivir en ella. Se erige así un entusiasmo marcial donde vida y muerte se unieron violentamente. ¿Cómo vencer a José Tomás Boves? En 1814, ya en los últimos momentos de la Segunda República, Juan Bautista Arismendi publicaría este bando militar en Caracas: “¡Padres de familia, jóvenes, ancianos, hombres todos! (…) mando que desde las dos de esta tarde, todo hombre desde la edad de doce hasta sesenta años, que se hallase fuera de su Cuartel, sin permiso escrito, firmado por su Comandante y Alcalde de barrio a que pertenezca, será irremisiblemente pasado por las armas”.

Los disparos de Dios

La iglesia católica ha domesticado el miedo natural a la muerte como su pragmática del terror. El obispo Narciso Coll y Prat lo demostró: el crucifijo y el sermón eran el arma tanto del Rey como del Señor para mantener a raya la revolución. En medio de las ruinas del terremoto de 1812, el eclesiástico dejó constancia de que “…he mandado den a todas las Misas la oración de temblores; hagan las preces que la misma iglesia dispone en estos casos, exhorten a los fieles a las penitencias públicas y privadas, sin perjuicio de sus ocupaciones y necesidades particulares, encargándoles muy especialmente inculquen a sus feligreses la obediencia”.

Cuando una misa puede dilatar los sentidos de la Grey, multiplica los epicentros del pánico. El sacerdote se convierte en soldado: un terremoto andante de carne y hueso. ¿No es el miedo protagonista de nuestra historia? Somos hijos de la guillotina.

¿Existe una receta para ser un genio? Recordando las ideas de Luis Alberto Machado (1932-2016)

Autor: Carlos Balladares Castillo

Luis Alberto Machado (1932-2016) creia que todos podemos ser genios

Toda vida prospera y larga es motivo para celebrar. Esa debe ser la actitud a pesar de la natural tristeza por la partida de nuestros seres queridos ya mayores. En el caso de don Luis sus logros son evidentes, aunque seguramente no lo sean para sus coterráneos. Acá en su tierra fue motivo de burla, como todos los sensatos que nos han tratado de mostrar el camino del desarrollo y la vida plena. Pero algunos tuvimos la suerte de conocerlo, y aunque tarde creemos aprender sus lecciones, siempre le estaremos inmensamente agradecidos. Sirva este breve y modesto escrito como un pequeño homenaje, acompañado de mis sinceras condolencias a sus familiares y amigos. 

En la década de los noventa asistí a varios cursos en el Centro Demócrata Cristiano IFEDEC (hoy Centro de Políticas Públicas IFEDEC) y trabajé unos pocos años en su dirección de investigaciones en la cual estaba a cargo el doctor Jesús Marrero Carpio (QEPD). Fue allí, específicamente en lo que es hoy el auditorio principal de la Universidad Monteávila, que don Luis nos dio varias charlas. La primera impresión que tuve, y la cual siempre he admirado, fue su sencillez y alegría. En sus palabras siempre se reflejaba su animada piedad cristiana, tanto que una vez nos dijo que éramos teófagos y antropófagos al comulgar. Nunca se molestaba ante las preguntas e incluso críticas que le hacíamos. Siempre estaba dispuesto a dialogar sin dejar de creer en su principal convicción en lo que respecta al aprendizaje: “¡todos podemos ser genios! Porque esto es algo que se aprende y no algo con lo que se nace”, palabras más palabras menos. Nosotros no lo creíamos y por ello lo “bombardeábamos” de preguntas y ejemplos en contra de su principio fundamental. 

Don Luis una y otra vez nos explicaba que era posible lograr cualquier meta que nos propusiéramos, siempre y cuando siguiéramos un método. Dicho método consiste en ser siempre constantes: todos los días ¡pero todos! debemos dedicarnos a nuestra vocación, al cultivo de nuestros sueños. Después debemos aprender los procesos mentales relativos al fin u objetivo que quisiéramos lograr (hacer las cosas bien e ir mejorando todos los días). Nos decía que todos podemos construir un 747 si tenemos el manual para hacerlo. Si por ejemplo; queremos ser artistas, científicos, políticos o deportistas; tenemos que conocer las actividades que realizaron los mejores en estos ámbitos y seguir sus pasos. Si una persona, nos decía, se encarga de estudiar los procedimientos para resolver problemas y no tanto sumar conocimientos; ese individuo llegará a ser un genio. 

En algunas ocasiones lo visité, y lamento no haberme tomado una foto o que me dedicara su libro, pero tengo la alegría de confirmar muchas de sus ideas. Es muy sencillo: “99% de transpiración (trabajo) y 1% de inspiración (talento)” (Edison y Einstein), siendo ese 1% la capacidad que tengamos de relacionar ideas. Cuando trabajamos y trabajamos, pensamos y pensamos en un mismo problema, es increíble como esas relaciones empiezan a surgir. No niego que siempre me quedará la duda y el temor ante ella, no tengo la convicción de nuestro recordado Luis Alberto Machado: ¿Y si nos esforzamos y no aparece el genio? Él nos diría: es que no examinamos realmente todas las relaciones posibles, no nos esforzamos lo suficiente, no tenemos la fe operante que nos convence que somos imagen de Dios. Gracias don Luis por confiar en los venezolanos, confiar en que tenemos derecho a ser inteligentes; y no estar condenados siempre a la minoridad de edad, y por tanto ser tutelados por el Estado o los “grandes hombres”. 

@profeballa