Programa general del XII Congreso Nacional de Historia Regional y Local que se inicia este miércoles 17 de julio

UN TANTO DESORDENADA. 

Programación General del 12° Congreso Nacional de Historia Regional y Local.

A 200 años de la Campaña de Oriente y la Campaña Admirable

Hora

Miércoles 17 de junio de 2013

Jueves 18 de junio de 2013

Viernes 19 de junio de 2013

9:00 am

a

10:00 am

Inscripción y acreditación

Mesa: Pueblos, comunidades, memoria y patrimonio IV - Sala 1

- Gradielys Francisco Urbano Ovalles. La influencia de la empresa Ron Santa Teresa y Azucarera el Palmar sobre el cambio paisajístico y humano de los poblados del Consejo y San Mateo, Estado Aragua. (1970-2005).

- Lorena Mujica. Las mujeres del magisterio larense como protagonistas del poder popular (1960-2005).

- Lino Meneses Pacheco. El uso social del Patrimonio histórico-cultural-natural: El Parque Paleo-arqueológico del Llano del Anís, Mérida-Venezuela.

- María de los Ángeles Ramos. Historia Local de la Población de Valle Morín Sur del Edo Aragua.

Conferencia magistral a cargo de la prof. Judith Valencia: Laberinto de acertijos. Gobierno de Estado. Soberania - Sala 2

Mesa: historia insurgente para el fortalecimiento del poder popular I Sala 3

- Yadira Gabriela Rodríguez Díaz y Noelis Ynairika Moreno Peña.

La presencia del pensamiento occidental en la literatura indígena venezolana: caso específico el pueblo Warao.

- Carlos Rivas. La historia de ahora, la que vivimos y la que sirve de herramienta para la emancipación popular.

- Gustavo Soto. Nicolás Hurtado Barrios; un Calaboceño en la insurgencia Armada Venezolana.

- Aldemaro Barrios. Contrainsurgencia antes y después de 1998.

Mesa: Las independencias nuestroamericanas en tiempos bicentenarios II - Sala 5

- Jorge N Campos. Ideas del clero insurgente contra el gobierno español en la Venezuela de 1810-1814.

- Arturo Lev Álvarez Abreu. La legión infernal en la Sabana de Ocumare (1814) Consecuencia de la Proclama de Trujillo del 15 de junio de 1813.

- Milva Janeth Javitt Jiménez. Bolívar y los animales en la Campaña Admirable.

- Ninoska H. Díaz R. José Félix Blanco, un clérigo al servicio de la patria.

Mesa: historia insurgente para el fortalecimiento del poder popular III - Sala 1

- Miriam Carmona. Aportes Históricos a la ciencia, tecnología e innovación en el Proceso Revolucionario Bolivariano.

- Roberto López Sánchez Carmen Alicia Hernández Rodríguez. Trayectoria histórica del movimiento de trabajadores en Venezuela antes de la revolución bolivariana.

- Heredia Pastor López Mariángel “Aproximación histórica al Caso Yumare: una realidad paralela. 8 de mayo de 1986.”

- Yomairy Flores. La elección de Betancourt antes de ser electo.

Mesa: pueblos, comunidades, memoria y patrimonio XII - Sala 2

- Ángel Custodio Velásquez. El autogobierno y la autodeterminación como claves gobierno comunitario en el winche: para construir el poder popular Filas de Mariches, Edo. Miranda, Venezuela, 2001-2003.

- Carlos Ribas. La historia de ahora, la que vivimos y la que sirve de herramienta para la emancipación popular.

- Joel Rojas Arriaga. Influencia del desarrollo de los Cumbes en Barlovento en el paisaje histórico y en la dinámica colonial del siglo XVIII.

- Christopher Vargas. La construcción de objetos patrimoniales del pasado: Caso Leander y Bandera tricolor.

Mesa: Descolonización de la memoria para la liberación de los pueblos IV - Sala 3

- Jorge Berrueta. Información, sociedad e insurgencia en Venezuela: una aproximación critica desde los fondos documentales existentes

en el Archivo General de la Nación.

- Ligia Berbesí de Salazar y Yolimar Soto. Las luchas cotidianas de la mujer en la construcción de la patria. Venezuela 1808-1830.

- Ángel Custodio Velásquez. Capitalismo liberal, conocimiento e historiacción.

- Dulce Marrufo Olivera. La historia como instrumento político de emancipación de los pueblos nuestroamericanos y caribeños en el siglo XXI.

Mesa: las independencias nuestroamericanas en tiempos bicentenarios IV - Sala 5

- Reynaldo D. Díaz Q. Bolívar Raíz de Pueblos Soberanos.

- Ramón Alonso Dugarte. Perspectivas históricas sobre las dificultades de la Integración Latinoamericana y sus posibilidades para el siglo XXI.

- Marco Enot Delgado Rodríguez. Unidad Geoestratégica en las Campañas de Oriente y de Occidente.

10:00 am

a

11:00 am

Acto de Apertura:

- Himno Nacional de la República Bolivariana de Venezuela

(Interpretado por Jorge Cabello y su Marimba)

- Himno del Estado Bolivariano de Sucre

(Interpretado por la Estudiantina y la Coral de la Universidad Politécnica Territorial del Oeste de Sucre “Clodosbaldo Russian”)

- Palabras del ciudadano Gobernador del Estado Bolivariano de Sucre Luis Acuña

- Palabras de Fidel Barbarito. Ministro del Poder Popular para la Cultura

- Palabras de Pedro Calzadilla. Ministro del Poder Popular para la Educación Universitaria

- Palabras del Dr. Enry Gómez Maiz. Rector de la Universidad Politécnica Territorial del Oeste de Sucre “Clodosbaldo Russian”

- Palabras del Prof. Luis Felipe Pellicer Presidente del Centro Nacional de Historia

Mesa: Pueblos, comunidades, memoria y patrimonio V - Sala 2

- Laura Vanessa Márquez Cadenas. Don Luis Zambrano y la naturaleza como medio de creación.

- Osmán Hernández. Testimonios gráficos de viajeros como fuentes para la historia local y de los grupos subalternos. Siglo XIX.

- Mónica Isabel Castellano Navarro, Caribay Delgado Medina e Isbelia Esther Farías López. El paso de Lagunillas de Agua a Ciudad Ojeda: de las cenizas hacia el rescate de la memoria hundida

Mesa: pueblos, comunidades, memoria y patrimonio VI - Sala 4

- Elva Zulima Parilli Clavijo. Estrategias audiovisuales en la Escuela Bolivariana Nacional Palo Gordo sobre la historia de la comunidad.

- Efrén Abraham Sánchez Pavón. Abejales: La aldea piscícola de Venezuela.

- Edwin Chacón Ferrer. Hacia una nueva Historiografía del Arte Venezolano.

- Doris Tibisay Rodríguez y Lisseth Dayana Rodríguez. La tradición oral, esencia del patrimonio cultural. Expresiones culturales del Municipio Urachiche-Estado Yaracuy.

Mesa: Historia, identidad y revolución en la figura de hugo chávez frías I

Sala 5

- Rodrigo Navarrete. Los ojos de Chávez.

- Juan Carlos Pineda. El nuestro socialismo como realidad y no como problema.

- Carolina Granadillo. Petróleo, poder y revolución.

Mesa: pueblos, comunidades, memoria y patrimonio XIII - Sala 2

- Pedro Parra Márquez y Segundo Carvajal. Una aproximación etnohistórica, social y cultural de la comunidad El Porvenir.

- Ovelimar Martínez Erazo. El camino de hierro del Sur del Lago de Maracaibo. El Ferrocarril Santa Bárbara El Vigía.

- Elva Zulima Parilli Clavijo. Estrategias audiovisuales para reconocer y registrar la historia de la comunidad de Palo Gordo y el entorno donde se encuentra ubicada la Escuela Bolivariana Nacional Palo Gordo, creando sentido de pertenencia y apropiamiento.

Mesa: pueblos, comunidades, memoria y patrimonio XIV - sala 4

- Nereida del Carmen Antúnez Torres y Edgar Antúnez Torres. Historia local y responsabilidad social ciudadana en los consejos comunales

cacique mara II (Maracaibo) y negro primero (Cabimas) del estado Zulia.

- Albert Naranjo, Marisela Cordero y Erika Rivero. El lago como eje articulador en la conformación de hitos identitarios en pueblos de agua de la costa oriental del lago: sector la rosita y barrio Simón Meza

- Marianela Chávez Amado, Lis Marian Piñero Gauna y Liliana Medina Álvarez. Memorias Históricas del Paro Petrolero 2002 en la Parroquia Rómulo Betancourt del Municipio Cabimas

- Félix Ojeda. Modo de hacer el pan llamado cazabe: La imagen como fuente para la historia colonial de Guayana.

Mesa: las independencias nuestroamericanas en tiempos bicentenarios V - Sala 5

- Jhon Jairo Urbina: Papel de la mujer en las luchas de independencia.

- Naudy Edgardo Trujillo Mascia. Aportes para la historia de Sarare, la zona llanera del estado Lara, en la guerra de independencia venezolana. 1811-1921.

- Andrés Velásquez Márquez. Participación social en tiempos pre-independentistas

11:00 am

a

12:00 m

Conferencia magistral a cargo de la Prof. Carmen Bohórquez: Chávez la Revolución

Bolivariana y las tareas pendientes

Mesa: sucre, su historia y su historiografía II - Sala 1

- Hernán Muñoz Villafuerte. La aplicación del nuevo ideal nacional en el estado Sucre.

- Jesús Antonio Medina Guilarte. Novela y transcodificación de la historia sucrense: el episodio del Falke.

- Gilberto López. La ausencia de un sector sociopolítico propicio al desarrollo de Cumaná y su región.

Mesa: descolonización de la memoria para la liberación de los pueblos II

Sala 3

- Nelson Caraballo. La historia: ¿eurocentrismo o como saberes descolonizados?

- Mireya Dávila Brito. El retrato de Manrique & Cía. Representación, autorrepresentación y Proyecto Nacional.

- Inair Yedidia Manzur Parata y Gustavo Adolfo Villapol Ríos. Breve Historia Política de la Radio en Venezuela.

- Romer Carrascal Varela. La reforma universitaria de Córdoba de 1918, aporte para la construcción de un saber americano.

Mesa: historia, identidad y revolución en la figura de hugo chávez frías II

Sala 5

- Orlando Balbás. Hacia un nuevo paradigma.

- Nereida Del Carmen Antúnez Torres. Hugo y sus cantos de revolución: Una mirada infantil.

- Magaly Solorzano y Daniel Francis. Chávez en el rescate de nuestra historia.

Mesa: historia insurgente para el fortalecimiento del poder popular IV - Sala 1

- Daniel González Flores. Organización y estructura del frente guerrillero Simón Bolívar: Una mirada a la guerrilla venezolana en las montañas de Lara (1961 -1968).

- RODOLFO JOSUE VIVAS BARRERA Delación y Espionaje: elementos para la consolidación del Gomecismo: “un extracto de mi trabajo”.

- Luis Felipe Díaz. El colectivo de acompañamiento estratégico comunal: Una expresión de la transformación universitaria para el fortalecimiento del poder popular.

- Pedro José Rakos Ried y Eduardo Cobos. Una justificación monstruosa de la esclavitud en Tierra Firme, siglo XVI.

Mesa: sucre, su historia y su historiografía III - sala 2

- Hancer Gonzalez Sierralta. Los cambios territoriales del guzmancismo. El gran estado de Oriente (1881-1899).

- Edgar Alexander Antúnez Torres. Sucre: más allá del Gran Mariscal.

- Celso Medina. Prolegómenos a una historia de la poesía sucrense.

Mesa: Descolonización de la memoria para la liberación de los pueblos V - sala 3

- Guillermo Luque. Luis Padrino: fundador de la educación rural venezolana.

- Carmen Yelitze Natera. Geopolíticas de conocimiento: descolonización e interculturalidad de los pueblos en el contexto latinoamericano.

- Alicia del Valle Marcano y Luis Aníbal Brito Salazar. Educación universitaria como política de descolonización para la liberación de los pueblos.

Mesa: Descolonización de la memoria para la liberación de los pueblos VI - sala 4

- Gladys Gordones Rojas. Arqueología, historia y descolonización en la Venezuela contemporánea.

- Esteban Medina Guilarte. La reedificación del sujeto latinoamericano. Críticas a una sociedad antiutópica y globalizada.

- Edwin Chacón Ferrer. Hacia una nueva historiografía del arte venezolano.

Charla: Centro Nacional de Historia y la Socialización de la Memoria a cargo de Simón Sánchez y Oscar León

12:00 m

a

1:30 pm

Almuerzo

Almuerzo

Almuerzo

Amenización del Grupo “Camuare”

Lugar: Comedor de la UTPOS

2:00 pm

a

3:00 pm

Inscripción y acreditación

Mesa: pueblos, comunidades, memoria y patrimonio VII - Sala 1

- Marisela Cordero, Albert Naranjo y Erika Rivero. El lago como eje articulador en la conformación de hitos identitarios en pueblos de agua de la costa oriental del lago: sector La Rosita y barrio Simón Meza.

- Christopher Vargas. Museología Robinsonania.

- Marianela Chávez Amado, Liz Marian Piñero Gauna y Liliana Medina. Memorias históricas del paro petrolero 2002 en la parroquia Rómulo Betancourt del municipio Cabimas.

- Lenin Guaicaipuro Altuve Hernández. La Geohistoria merideña en la mirada de Mariano Picón Salas.

Mesa: pueblos, comunidades, memoria y patrimonio VIII - Sala 3

- Carmen Julia III Amundarain Ortiz. Centro histórico de Cumaná: memoria y patrimonio para la comunidad.

- Eli Arráez, Juliana Castillo y Rafael García. Del Cardonal a los Laureles: memorias de los desplazados por el petróleo.

- Marinela Araque. Un lugar de nostalgia y miedo: el cementerio El Carmen de la ciudad de Barinas (1910-1962

Mesa: descolonización de la memoria para la liberación de los pueblos III - Sala 3

- Edgar Aponte. La Perspectiva Microhistoria para la Reconstrucción de la Historia Local y Regional.

- Delia del Carmen Estanga. La historia como fuente fundamental para el despertar de las conciencias sociales.

- Guillermo Luque. Prieto Figueroa, ideólogo del estado docente, la educación de masas y el socialismo.

Plenaria de cierre

Entrega de certificados

3:00 pm

a

4:00 pm

Mesa: Sucre: su historia y su historiografía I - Sala 2

- Yelitza Arisaida Sucre Romero. Expresiones orales de los sucrenses como representación cultural de sus pueblos y comunidades.

- William Jorge Gerardino Pastrán y Jesús Rodríguez. Teatro de operaciones nro. 4.

Cocollar pasado y presente del templo del terror.

- Nelly Josefina Hernández Rangel. El estado Sucre en la memoria documental de la Colección Febres Cordero-Mérida.

- Marín Laya Jesús R. Segundo asesinato del General Sucre.

Mesa: Pueblos, comunidades, memoria y patrimonio I - Sala 3

- Vanesa Hernández, Roberto Medina y Elio Balza. La plata como eje clave para la comprensión del poblamiento de la costa oriental del Lago.

- Aleska del Rosario Yovera. El proceso fundacional de la Nirgua colonial, sus contradicciones y la resistencia Jirahara (1551-1628).

- Antonio José Tovar González. Dinámica geohistórica de Calabozo desde la construcción de la represa: análisis comparativo.

- Enrique Nóbrega. Museología insurgente en escena: La exposición inaugural del Museo Nacional de Historia.

Mesa: pueblos, comunidades, memoria y patrimonio II - sala 4

- Sonia Chaverra y Sorangel Manzano. Las Tierritas: los últimos palafitos de Cabima.

- Rosa Anca. Batería de poetas avanzadoras.

- Rodrigo Navarrete. La Angostura originaria del Orinoco: estudio preliminar de la ocupación prehispánica de la zona de Ciudad Bolívar, Edo. Bolívar.

- Rodolfo Josue Vivas Barrera. Delación y espionaje: elementos para la consolidación

del gomecismo.

Mesa: pueblos, comunidades, memoria y patrimonio IX - sala 2

- Edgar Aponte. La perspectiva microhistoria para la reconstrucción de la historia local y regional.

- Simón Antonio Andrade Ceballos y Laura Vanessa Márquez Cadenas. José de Jesús Sánchez Carrero, un andino en la I guerra mundial.

- Anderson josé gonzález albino. Punta de mata: dinámica y evolución a través del tiempo.

- Liliana montero y misleny urdaneta. La cabimas de la navecas y piraguas.

Mesa: las independencias nuestroamericanas en tiempos bicentenarios III

Sala 1

- Marianela Tovar. La historiografía de las mujeres en la independencia: una visión feminista.

- Simón a fernández p. Bolívar a favor de los pueblos indígenas y constituciones.

- Alicia herrera pereira. Los salteadores de camino en la provincia de venezuela. Hombres al margen de la ley.

- Jesús eduardo jiménez albornoz. Versos del soldado simón bolívar 1804-1830-2021.

4:00 pm

a

5:00 pm

Mesa: descolonización de la memoria para la liberación de los pueblos I

Sala 1

- Belín Vázquez. Derechos ciudadanos, poder popular y descolonización de sus memorias para la soberanía comunitaria.

- Gustavo Urdaneta Rivas y Belín Vázquez V. De la hegemónica memoria histórica del Zulia a la descolonización de sus memorias históricas.

- Ronald Ramírez Morocoima. Aportes para la construcción del mundo “otro” desde la mirada del aborigen Chaima.

Mesa: pueblos, comunidades, memoria y patrimonio III - Sala 5

- Rixio Romero y Ruberlinda Miranda. Las historias locales como elemento dinamizador de las identidades culturales en comunidades barriales.

- José Guillermo Prieto Laya. Parranda de los Negros Kimbánganos. Expresión de un pueblo, en los valles del Orituco.

- Pedro Liendo. Fortificaciones coloniales en la ciudad de La Guaira.

- Rebeca Gerardina del Valle Padrón García. Julián Churión y su contribución en el proceso de modernización de Venezuela durante el septenio guzmancista.

Charla los municipios y su historia a cargo de la Prof. Dulce Marrufo - Sala 3

Mesa: pueblos, comunidades, memoria y patrimonio X - Sala 2

- Manuel Almeida. “Microtiempos” Un análisis de los procesos históricos de las localidades desde la oralidad.

- Alí Enrique López Bohórquez y Reina Karina Peña Paredes. La Biblioteca del Rector de La Universidad de Mérida. Doctor Agustín del Carmen Chipía Landaeta”.

- Alexis Antequera. La Escuela del Barro una experiencia para la preservación y conservación de las técnicas constructivas con tierra presentes en el Patrimonio Cultural de Coro y la Vela.

- Aleska del Rosario Yovera Sequera. El proceso fundacional de la Nirgua colonial, sus contradicciones y la resistencia Jirahara (1551 – 1628).

Sala 3

Presentación del Programa Nacional de Formación en Historia a cargo de Luis Felipe Pellicer y Karin Pestano

Mesa: pueblos, comunidades, memoria y patrimonio XI - Sala 4

- Darcy Abreu, José David Mata y Oswaldo Jiménez. Petróleo y poder en la configuración cartográfica del sector Ambrosio de la parroquia Ambrosio del municipio Cabimas. Historias memóricas.

- Vanessa Hernández, Roberto Medina y Elio Balza. La plata como eje clave para la comprensión del poblamiento de la costa oriental del lago.

- Aboaasi el Nimer Emad. Publicidad y campaña electoral en la prensa valenciana (1877-1878).

Mesa: Historia insurgente para el fortalecimiento del poder popular II - Sala 5

- Delia del Carmen Estanga. El Movimiento de Liberación Nacional Tupamaro, símbolo de la lucha armada por la conciencia social en Venezuela desde los años 60, dirigido desde la Parroquia 23 de Enero.

- Daniel González Flores. Organización y estructura del Frente Guerrillero Simón Bolívar.

- Lorena Concepción Mujica González. Las mujeres del magisterio larense como protagonista del poder popular. 1960-2005.

- Lucy Henriques y Alexis Delgado. Museología insurgente y experiencias educativas del MNH: la exposición EL Legado de Miranda: El Leander y Colombeia en la casa de la memoria

6:00 pm

Interpretaciones de Remigio “Morocho” Fuentes acompañado del grupo de Comparseras “Tradición Ayer y Hoy”

Lugar: Plaza Bolívar

Banda de Conciertos “Libertad” – Patrimonio Cultural del estado Sucre

Clínica de Joropo con Hernán Marín y el grupo

“Tradición Ayer y Hoy”

Lugar: Plaza Bolívar

Concierto de Carolina Fernández y su Grupo

Lugar: Plaza Bolívar

Durante los tres días del Congreso, se presentará una expo venta de Artesanía y Gastronomía de nuestra región en los espacios aledaños a las aulas donde se instalarán las mesas de trabajo, es decir, dentro de las instalaciones de la UTPOS.

* Casa Alarcón (Sede Fundapatrimonio), Calle Paraíso

* Museo “Gran Mariscal de Ayacucho”, Av. Humboldt Parque Ayacucho

En la plaza Miranda de Cumaná a partir de las 8:00 am. estaran a disposición unidades de transporte, para el traslado de los participantes a las instalaciones de univerdsidad Politécnica Territorial del Oeste de Sucre “Clodosbaldo Russián”,

lugar donde se llevara a cabo el congreso

Dirección:

Cumaná - Cumanacoa Km 4. Urbanización Cantarraca. Cumaná. Estado Sucre. Telf: (0293) 467.21.36 - .467.21.50 / Ext. 342 / Fax (0293) 467.21.53

Este domingo 14 de julio a las 11 am en la Librería "Kalathos" se presentará el libro: "Incesto Republicano" sobre relaciones civiles y militares en Venezuela

Los coordinadores Alejandro Cardozo y Luis Buttó  (Incesto Repúblicano, 2013), texto que reúne una serie de trabajos sobre la Historia de la Relaciones Civiles y Militares en Venezuela. Entre los coautores están: Ebert Cardoza (ULA Mérida), Germán Guía (USB), Froilán Ramos (USB), José Pérez (UDO- Nueva Esparta) e Ingrid Micett y Domingo Irwin (UPEL - IPC). 

Este trabajo que se presenta, pretender develar a un país que en paralelo ha sido dibujado e imaginado intramuros los cuarteles de la república.

En este sentido la editorial Nuevos Aires hará también la presentación del libro colectivo Chavismo entre la utopía y la pesadilla. 

Fecha: Domingo, 14 de julio de 2013

Hora: 11:00 am

Lugar: Libreria KALATHOS. Centro de Arte Los Galpones, Los Chorros, G11. Caracas. Teléfono: (212) 285.2820 / E-mail: libreriakalathos@gmail.com

¿Falta de rigurosidad en el uso de las fuentes o reescritura de la historia por parte del régimen "chavista"?

INSÓLITO: Gobierno publica satírica portada del 'Chigüire Bipolar' en libro de Historia de Venezuela

La portada del Chigüire

El gobernador del estado Miranda y líder de la oposición, Henrique Capriles, denunció este viernes la utilización de una portada falsa del diario El Nacional de 1992, cuando el intento de golpe de Estado del difunto presidente Chávez, en un libro de historia contemporánea de Venezuela, reseñó El Nacional.

La portada original de El Nacional del cinco de febrero de 1992

“En este libro que hicieron mal trabajaron 26 personas, se imprimieron 400.000 ejemplares y está firmado por la ministra.

Con portada falsa del Chigüire Bipolar de El Nacional. 

Si no hay periodismo libre, si no hay periodismo de investigación que dirá el libro de historia mañana”, aseveró Capriles.

La portada del Chigüire en el texto de bachillerato.

Dicha portada fue hecha por el Chigüire Bipolar y esta fue introducida en el contenido del libro para dar sustento a los hechos ocurridos durante y luego del golpe.

El libro de historia donde se publicó

Fuente: El Nacional.

Nuevo libro que contiene la Memoria de las XII Jornadas de Historia y Religión: "América Latina: identidad e integración. Libro homenaje a Demetrio Boersner."

Nos informan (gentileza del historiador Tomás Straka) que ya salió editado el volumen: "América Latina: identidad e integración.  Libro homenaje a Demetrio Boersner.  Memoria de las XII Jornadas de Historia y Religión."

En el mismo se reúnen la mayor parte de las comunicaciones presentadas en el evento que tuvo lugar entre el 16 y el 18 de mayo de 2012 en los espacios de la Universidad Católica Andrés Bello, con motivo del bicentenario de la Constitución de Cádiz y del pleno establecimiento de la CELAC.  Ocasión que además fue aprovechada para homenajear al decano  historia de la diplomacia en Latinoamérica, Don Demetrio Boersner, que pasaba a la jubilación.

El contenido del libro es el siguiente:

-Presentación,  Tomás Straka

-Un maestro en la vida, Andrés Boersner

Primera Parte: La integración, una búsqueda de dos siglos

-Bolívar y la idea de América, Carolina Guerrero

-La integración latinoamericana por medio de sus letras, R.J. Lovera De Sola

-El liberalismo español y los proyectos de una confederación hispánica de naciones, 1820-1823, Agustín Sánchez-Andrés

-Pensamiento integracionista de Francisco Morazán, Adalberto Santana

-"Nuestra América".  José Martí ante la razón moderna, Pedro Pablo Rodríguez.

-Monroísmo e hispanoamericanismoen Simón Planas Suárez, David Ruíz Chataing.

-Visión latinoamericanista de Víctor Raúl Haya de la Torre, Jeffrey Kleiber.

-Rómulo Betancourt: la promoción de la democracia como fuente de integración política latinoamericana, Luis Manuel Salazar

--Regionalismo y globalización, Marta de La Vega

Segunda Parte: Indetidad, una base para la integración,

-Globalización, cultura e integración latinoamericana, Jorge Bracho

-El catolicismo como forma de identidad latinoamericana, Abelardo Bazó.

-Otra vuelta de la tuerca: revisitando la identidad, Elizabeth Marín.

-Construcción de identidades visuales, Ana María Torres

-Latinoamérica y sus identidades en las prácticas artísticas contemporáneas, OLga María Rodríguez Bolufé

Apéndice

-En recuerdo de Pedro Vicente Sosa Llanos, Agustín Moreno Molina

Reseña sobre "Ifigenia" de Teresa de la Parra

Autor: Carlos Balladares Castillo
Publicado en: Noticiero Digital y Analitica

Ifigenia o el sacrificio del feminismo

¿Fue Teresa de La Parra (1890-1936) una feminista? Si comprendemos por feminismo la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, se puede responder afirmativamente. Dicha afirmación se sostiene en la lectura: tanto de su novela “Ifigenia” (1924) como de sus tres conferencias sobre la “Influencia de las mujeres en la formación del alma americana” (1930). Textos que leímos en sus “Obras” editadas por Biblioteca Ayacucho en su segunda edición de 1991). En sus conferencias dirá que es una “feminista moderada” porque ciertamente; como María Eugenia Alonso, el personaje de su gran novela; posee una relación de amor-odio con la tradición colonial. Admira sus orígenes: es una “goda” (término que se usaba en el siglo XIX y principios del XX para referirse a los conservadores y/o a los descendientes de los mantuanos) pero sostiene que no debe haber más “sumisión” por parte de la mujer a esa cultura “pagana” que tiene al macho como un dios.

La tragedia de nuestra Ifigenia criolla de principios de siglo XX: es el vivir en una sociedad a medio camino entre la tradición y la modernidad, por tanto entre la naciente libertad femenina y la moral “goda”. A lo cual se suma el ser huérfana y pobre pero de clase alta, y por tanto dependiente de sus familiares con dinero. Esta realidad es la que la protagonista: María Eugenia Alonso (una joven que ha vivido y se ha emocionado con el hedonismo del París de la “Belle Époque”) llama “el Fastidio”. Su gran temor es vivir la monotonía de los que no tienen una meta, como lo son su “abuelita” (viuda) y la tía Clara (solterona), que pasan las horas bordando y rezando. La novela es su diario, el de una “señorita que escribió porque se fastidiaba”, y por medio de él nos cuenta sus intentos para salvarse de esta realidad y ser feliz. Al principio busca ser pianista como Teresa Carreño, pero no puede tocar el piano porque la abuelita se lo prohíbe porque están de luto; luego le queda la pasión del amor en el matrimonio, pero su enamorado (Gabriel Olmedo) termina casándose con una rica. Solo la lectura y la escritura de su diario la sirven de terapia, e incluso me atrevo a decir que es su verdadero medio de salvación y expresión de su protesta feminista.

A lo largo de la novela – la cual es bastante larga: más de 500 páginas – se describen un conjunto de personajes que ilustran la realidad de la Venezuela gomecista (los arribistas como el tío Eduardo), y especialmente la mentalidad positivista (el idealista tío Pancho, muy similar al tío Juancho de “Memorias de Mamá Blanca”). Para un historiador, Teresa de la Parra, es una maravillosa “cronista”; que nos demuestra como la Colonia no había muerto ni con la Independencia ni con los sucesos de nuestro largo siglo XIX. Nos relata el mundo de las clases altas y medias, sobretodo las primeras; en muy pocos momentos se refiere a los sectores populares (¡Qué mal que no vivió más tiempo para que nos regalara una novela de los olvidados, porque siempre demostró en sus escritos una veneración por ellos!). El racismo y el endoracismo aparece en muchos momentos (la criada Gregoria: - “¡Haberse acordado de su negra!… ¡de su negra fea!… ¡de su negra vieja!...” (pág. 36)), y siempre está la admiración por nuestra geografía tropical: “Me encanta el pedazo de Ávila que se mira a lo lejos por encima de la mata y los tejados” (pág. 88).

Al vivir su fracaso amoroso, María Eugenia Alonso, acepta relativamente su destino: el fastidio. Ser una mujer prisionera, desheredada, esclava, y tutelada por su familia. Su abuelita le buscará marido al permitirle “sentarse en la ventana” para que los jóvenes ricos la vean (“a la venta”) y le propongan matrimonio. De esa forma conoce al peor de los machistas: César Leal. Al igual que Ifigenia en Áulide es conformista ante el sacrificio, aunque vive un último momento de posible escape con un Gabriel Olmedo arrepentido. Nada, la tradición colonial se impone y el miedo la detiene… la autora no nos dirá el fin de la historia de la protagonista: ¿Se suicida, se queda solterona o se casa con el machista? Mi hipótesis, es lo que luego confirma Teresa de la Parra en sus tres conferencias: la maternidad es la única salvación y felicidad de la mujer en los tiempos del machismo. La mujer por esta vía logró el mestizaje entre las “razas” que se odiaban, logra la perpetuación de los “fundadores de la ciudad”.  

Este fin de semana falleció Ciro Flamarion Cardoso, uno de los grandes de la historiografía latinoamericana

Este fin de semana falleció Ciro Flamarion Cardoso, uno de los grandes de la historiografía latinoamericana.

Faleceu, no último sábado (29), Ciro Flamarion Cardoso, aos 70 anos, vítima de um câncer. Ele foi um dos principais historiadores do país e ganhou renome internacional com o livro "Os Métodos da História", que escreveu em parceria com o professor e escritor argentino, naturalizado costarriquenho, Héctor Pérez Brignoli.

Ciro Flamarion Cardoso nasceu em 20 de agosto de 1942 e se formou em História pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Na carreira acadêmica, ele tornou-se doutor pela Universidade de París X e trabalhou como professor e pesquisador em diversos países latino-americanos e europeus. Lecionou na Universidade da Costa Rica e na Universidade Nacional da Costa Rica, bem como na Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e na Universidade Católica de Petrópolis (UCP). Atualmente era professor de Mestrado em História na Universidade Federal Fluminense, campus Gragoatá, em Niterói (RJ).

Marxista, Ciro Flamarion Cardoso não deixava de criticar o marxismo, no que diz respeito à visão linear da história pregada por partidos políticos e estudiosos de esquerda.

http://www.brasildefato.com.br/node/13403

http://guardiandf.com.br/index.php/entorno-do-df/item/6544-morre-o-historiador-ciro-flamarion-cardoso

Hoy se cumplen 200 años de la proclama de "Guerra a muerte"

Publicado en: Código Venezuela

Autor: Carlos Balladares

200 años de “Guerra a muerte”

El 15 de junio de 1813 Simón Bolívar dicta en la ciudad de Trujillo su famosísima proclama deGuerra a muerte. Desde ese entonces (realmente desde que los textos escolares sostienen el culto a su persona) todos nos hemos aprendido aquella frase que dice: «Españoles y Canarios, contad con la muerte, aun siendo indiferentes, si no obráis activamente en obsequio de la libertad de América. Americanos, contad con la vida, aun cuando seáis culpables.» ¿Qué se puede decir que ya no se haya dicho antes en torno a esta decisión? ¿Es Bolívar, por esta proclama, el culpable de la guerra de exterminio durante 7 años? No es fácil, ante estos momentos fundamentales de la historia, cumplir con la premisa de Marc Bloch sobre el comprender y no juzgar el pasado, pero debemos intentarlo.

La inmensa mayoría de las biografías sobre Bolívar (que simpatizan con su papel en la historia) la explican como una respuesta basada en la cruel tradición hispana. A los rebeldes no se les trataba de otra manera. Y el Libertador tuvo la intención, además, de lograr consolidar la diferenciación de identidades: españoles versus americanos. En pocas palabras: los republicanos hicieron este tipo de guerra para defenderse. Pero ¿Acaso los rebeldes no eran los republicanos, los cuales se estaban oponiendo a una sociedad que permitía estas drásticas soluciones, este orden nada humano? ¿No son los republicanos, Bolívar el que más, hijos de la “humanista” Ilustración? Los historiadores bolivarianos (lo digo en sentido de la defensa de su figura, no en el sentido político-partidista actual) insisten en señalar que no quedaba otra opción; y rechazan las acusaciones de genocidio o guerra de exterminio, aunque eso fue lo que ocurrió de bando y bando. No me gustan los contrafácticos pero Miranda no se atrevió a realizar tal llamamiento cuando la Primera República estuvo en sus peores momentos, quizás tuvo siempre presente las consecuencia del “Terror jacobino”. 

Al final, la proclama no logró sus objetivos. La crueldad en la defensa de la causa republicano no engendró en el bando realista un cambio de actitud (“obrar activamente en obsequio de la libertad de América”); y los americanos (a los que supuestamente no se juzgó por ser realistas) no abrazaron las banderas independentistas, al contrario: respondieron con mayor virulencia dirigidos por el caudillo Boves. La consecuencia real fue fortalecer la característica genocida de nuestra guerra de Independencia, una destrucción inimaginable, y un inmenso odio a la causa que pretendía defender el documento en cuestión. La Independencia comenzará a triunfar, más adelante, por otros motivos; aunque entre ellos debemos contar el gradual abandono de la política que hoy celebramos su bicentenario.

Un último aspecto, para concluir, considero debe ser meditado por la sociedad e investigado por nuestros científicos sociales: ¿Cuál ha sido la consecuencia de la proclama de Guerra a Muerte en nuestra mentalidad política? La guerra de Independencia se inició en 1810 pero duró hasta principios del siglo XX, siendo el siglo XIX una guerra de exterminio político de menor intensidad. Pero pensemos: ¿la justificación de esta proclama, entre otros aspectos, no ha generado en nosotros un modo existencialista de entender la política? Si esto es cierto, cumplimos de alguna forma: 200 años de guerra a muerte.  

“Memorias de Mamá Blanca”: metáfora de la Venezuela colonial

Publicado en: Noticiero Digital

Autor: Carlos Balladares Castillo

“Memorias de Mamá Blanca”: metáfora de la Venezuela colonial

Una de las cosas maravillosas de la lectura es que siempre descubres nuevas perspectivas de la realidad. Y al conocer y ser “atrapado” por la obra de un nuevo autor, es inevitable exclamar admirado: ¿¡Cómo no lo leí antes?! Así me ha pasado al leer por primera vez: “Memorias de Mamá Blanca” (editada en Madrid por ALLCA en 1988) de la escritora venezolana: Teresa de la Parra (1890-1936). Lo bueno de leerla ahora es que lo he hecho con los ojos del historiador, y he quedado fascinado con la mirada nostálgica de una Venezuela moderna (realmente en vías de serlo) sobre sus tiempos rurales y semiaristocráticos de la Colonia.

El inicio de esta novela corta me gustó mucho, porque me recordó a mis dos abuelas y las casas donde vivían. Muy especialmente la casa de mi abuela materna; abuela que por cierto, tenía el mismo nombre que la protagonista: Blanca (y que todos los nietos llamábamos “Mamaca” (1925-1997)). De igual manera, el uso del estilo literario de las memorias me pareció atractivo, y especialmente la razón que alega Mamá Blanca para hacerlo: “Me dolía tanto que mis muertos se volvieran a morir conmigo que se me ocurrió la idea de encerrarlos aquí.” (p. 12). ¡¿Qué historiador no se siente atraído por una autobiografía?!

La novela en su totalidad la interpreto como una hermosa metáfora sobre la sociedad de los tiempos hispanos de Venezuela, los cuales no terminaron con la Independencia sino que se prolongaron hasta principios del siglo XX; y que son representados en el micromundo de una hacienda de caña de azúcar. En cada capítulo logra describir magistralmente algún actor de dicha sociedad, y como se relacionan entre si cada uno de esos actores o grupos sociales. Pero el texto no se limita solo a esta comparación, sino que también nos ofrece una descripción de varios modelos sociopolíticos y/o doctrinas: la aristocracia, el caudillismo, el positivismo, la democracia e incluso el comunismo.

Al principio describe los padres y las niñas, entre las que se encuentra ella misma: Blanca. Ellos son la nobleza feudal (la aristocracia), “dueña” de la hacienda “Piedra Azul” de Tazón, los cuales viven en la Casa Grande y gobiernan paternalmente sobre el resto de los peones y empleados. ¿Cómo no pensar en los “padres de familia” que gobiernan sobre la “multitud promiscual” descritos por nuestras Constituciones Sinodales (1687) vigentes hasta 1904? Luego aparece el “primo Juancho” que describe como “lo sublime y lo cómico” (p. 48), que vive quejándose del país, que posee sabiduría y conocimientos de nuestra realidad (desde la perspectiva positivista), pero que nunca logra llegar a un cargo político. Yo veo en el a los civiles, segundones de nuestra historia, a pesar de su formación y preocupación por el país. Después está el personaje más fascinante de todos: “Vicente Cochocho”; verdadera personificación del pueblo, del peón empobrecido, y del “buen salvaje” (“su alma desconocía el odio” (p. 71)). Posee las virtudes de la generosidad, alegría, cortesía, laboriosidad, humildad, religiosidad popular católica (jamás ortodoxa, se puede decir sincrética), hombre de honor, caudillo y muy especialmente: es resignado, porque: “¡Quién ha visto peón negro con casa de teja” (p. 74). Al final, Mamá Blanca-Teresa de la Parra da su visión pesimista de la democracia que parece venir, en lo que llama “la república de las vacas” (p. 99); donde el ganado vive en condiciones desiguales pero todas están contentas por el trato del vaquero populista, que al final las hace producir y le roba al dueño de la hacienda al sacar las cuentas.

Todo este mundo desaparece con la migración a la ciudad, donde las niñas dejan de ser individuos (más bien princesas) y pasan a ser parte de la masa, “hormigas, quienes al caminar unas tras otras se pierden felices dentro del anónimo y la uniformidad” (p. 116). Es tal la tragedia que muere una de las niñas, como si con su muerte se acabaran los tiempos de la colonia. Es verdad que en la hacienda (en la colonia), podría concluir la novela, existía un orden jerárquico injusto (aunque visto como natural), pero cada grupo estaba en su pequeño universo que nadie intentaba sobrepasar. De esa forma el pasado queda entonces como una “edad de oro”, al cual nunca se le puede volver, porque como a “Vicente Cochocho se lo comieron los zamuros”. 

Nuevo biografía sobre Simón Bolívar escrita por Marie Ana

Cortesía de Anaclet Pons en su excelente blog: Clionauta. 

BOLÍVAR, NUEVA BIOGRAFÍA

Marie Arana, escritora y conocida crítica peruana-estadounidense, acaba de presentar su biografía de Bolívar (Bolívar. American Liberator), un volumen largamente anunciado que publica Simon & Schuster, un texto mucho más ligero que el también reciente de Antonio Sáez-Arace (Simón Bolívar. El Libertador y su mito. Marcial Pons). Para evaluarlo, nos servimos de Paul Berman, que se expresa del siguiente modo en las páginas del NYT:

Simón Bolívar, el Libertador, fue el George Washington de América del Sur, o al menos así fue considerado por diversas eminencias en los Estados Unidos durante gran parte de su extraordinaria carrera. Grandiosa fue su naturaleza. Despertó adulación. Inflingió unas pocas y preliminares derrotas al ejército imperial español y, en 1813, entró victorioso, momentáneamente, en Caracas en un carro tirado por las hijas de las principales familias, todas vestidas de blanco, como si fuera un dios o un César . Y asumió el título magnífico de “Libertador y dictador.” El carro y las hijas se desviaban, es cierto, del austero estilo de Washington, y el título honorífico de dictatorial se ha mantenido desde entonces de forma un tanto inquietante sobre su reputación, como se puede ver en la admirable y triste lectura de la biografía de Marie Arana, Bolívar.

Pero al igual que Washington, Bolívar fue un hombre de la Ilustración. La razón y el republicanismo lo impulsaron. Arana nos dice que lo primero que hacía al levantarse era ocuparse de su caballo blanco, leer a Montesquieu y Voltaire antes del desayuno y emitir edictos después de la comida. Sabía cómo ejercer el poder político y militar con un solo gesto, como solía hacer Washington, pero también sabía cómo capear las peores condiciones, con un Valley Forge tras otro, en versiones que eran tropicales, andinas, salvajemente remotas y más allá de cualquier cosa que Washington tuviera que soportar. Sólo a mediados de la década de 1820, después de 14 años de guerra, se las arregló para lograr el reconocimiento internacional por varias de las nuevas repúblicas independientes de América del Sur, y aún así, después de la victoria, la guerra nunca pareció detenerse. Arana juzga que la carnicería y la destrucción ocurridas en el curso de las luchas de América del Sur por la independencia se sumaron para dar lugar a una gran calamidad, demográfica: en algunas regiones, la población se redujo en un 50 por ciento.

Bolívar se enfrentó a increíbles y complejas circunstancias raciales y étnicas. Él mismo era fabulosamente rico, dueño de esclavos y tierras, capaz de mantener a sus propios ejércitos durante un tiempo, aunque su lucha finalmente lo empobreciera. Y, sin embargo, debido a esa cepa de sangre no europea que se pensaba  corría por sus venas por lo demás europeas, incluso él, el aristócrata Caracas, se vio obligado a defenderse de los prejuicios de la época marcados por los tonos de la piel. “Sambo”, se le llamaba en Perú, y no por sus admiradores. Guerreros indios con arcos y flechas formaban por una parte de su ejército, y las indígenas formaban una gran parte de los seguidores de su campamento. Los esclavos y los descendientes de esclavos procedentes de África jugaron un papel central en la guerra, a veces luchando en el bando monárquico español, en última instancia del lado republicano de Bolívar; y sado lo que suponía cualquier conspiración,  ejecutó a lo mejor de sus generales republicanos negros.

Ejecuciones desafortunadas aparte, las posiciones de Bolívar sobre la esclavitud y la raza fueron en todos los aspectos superiores a las de Washington. En un momento en que la lucha antiespañola parecía perdida, el presidente de Haití, Alexandre Pétion, acudió en ayuda de Bolívar (lo que ningún presidente de los Estados Unidos nunca consiguió hacer, cosa lamentable) y Bolívar respondió en 1816 pidiendo la abolición de la esclavitud, y no sólo por razones estratégicas. Arana cita un discurso de 1819: “nuestro pueblo no es el europeo, ni el americano del norte, que más bien es un compuesto de África y de América, que una emanación de Europa”. Y añadió: “Es imposible asignar con propiedad a qué familia humana pertenecemos”. Y más: “todos difieren visiblemente en la epidermis” -que es el tipo de sencillo reconocimiento que ningún líder de los Estados Unidos pronunció en aquellos días de ignorancia, ni en siguientes generaciones, aunque, en los Estados Unidos, la monocromía epidérmica nunca haya sido la norma.

Por otra parte, Bolívar pensó que la mezcla racial de América del Sur descartaba cualquier experimento de autogobierno libertario o democrático. “La diversidad de origen requiere un pulso infinitamente firme, un tacto infinitamente delicado para manejar esta sociedad heterogénea cuyo complicado artificio se disloca, se divide, se disuelve con la más ligera alteración”. Acabó estando al frente de  países que hoy en día conocemos como Venezuela, Colombia, Panamá, Ecuador, Bolivia (cuyo nombre deriva del suyo propia) y Perú, todos los cuales se esperaba que se unieran, junto con otras regiones, en una gran federación latinoamericana . Y el sistema constitucional que propuso disponía de una presidencia vitalicia, como una especie de Corte Suprema de los Estados Unidos, excepto con una cláusula adicional, ligeramente monárquica, que permitía al presidente nombrar a un vicepresidente que sería su sucesor.

Entre los compañeros de Bolívar, luchadores por la libertad y republicanos, no todo el mundo miraba con admiración esta tendencia dictatorial. En 1828, un grupo de sus asociados, autodenominados “liberales”, tramaron un complot para asesinarlo, un tiranicidio. El plan fue frustrado por la amante de Bolívar, una mujer casada llamada Manuela Sáenz, quien, según Arana, era conocida por su estilo libertino -su probable relación lésbica con una de sus esclavas; su deleite por la ropa,  no solo para ella sino para sus esclavas, que vestían con ropa masculina; su tolerancia hcia los asuntos de Bolívar. Pero el rasgo más característico de Sáenz, históricamente hablando, fue su capacidad de pensar con rapidez. Oyó a los asesinos irrumpir en la casa. Mandó a Bolívar a saltar por la ventana por seguridad, lo que hizo, llevándose sus zapatos. Y con los conspiradores a punto de irrumpir en la habitación, ella los recibió en la puerta dando tiempo a Bolívar para escapar – “una mujer de extraordinaria belleza, espada en mano”, según la descripción de uno de los conspiradores, a quien Arana sabiamente cita.

Los conspiradores no eran los únicos en considerar a Bolívar como un tirano en ciernes. En los Estados Unidos, sus más grandes admiradores -Henry Clay entre ellos- perdieron la fe en el hombre después de un tiempo. El marqués de Lafayette, que era el mayor experto del mundo en la cuestión de las comparaciones con George Washington, envió una carta a Bolívar oponiéndose a la idea de un presidente vitalicio. Arana rechaza la idea de que, en nuestros días, Hugo Chávez, expresidente de Venezuela, se justificara por el supuesto manto de Bolívar -aunque al desestimar la presunción de Chávez, ella parece  tener en mente sobre todo los ideales liberales de Bolívar, y no sus inclinaciones antiliberales. Arana concede que, en los siglos posteriores a Bolívar, un dictador latinoamericano tras otro se han inspirado en su ejemplo.

Sin embargo, su propósito en Bolívar no es ofrecer observaciones de peso sobre la tradición política de América Latina. Principalmente narra las hazañas militares y políticas de Bolívar, dando lugar a un imponente río, que corre a través de más de 600 páginas, con demasiados nombres y batallas. Pero ella aplica un grato afecto a esta tarea. Es una escritora de origen peruano, autora de American Chica, y sus experiencias parecen haberla dotado de una agradable y romántica nostalgia por el sur del Continente. Cascos de caballo resonando como un latido en el suelo del soleado bosque, mientras una capa negra ondea sobre los hombros de Bolívar, leemos en la primera página, y por la mitad del libro, “picos nevados brillan  contra los azules cielos”.  Todo eso puede ser cursi, pero, como ocurre con un espadachín en Technicolor, es soñadoramente entretenido.

© 2013 The New York Times Company