Editorial Alfa presenta: "Simón Bolívar. Esbozo biográfico" de Elías Pino Iturrieta

Desde el mes de diciembre, se encuentra disponible en todas las librerías del país el séptimo título de la Biblioteca Elías Pino Iturrieta: Simón Bolívar. Esbozo biográfico, una obra en la que el autor intenta aportar nuevos conocimientos sobre El Libertador, objeto de análisis estudiado en sus publicaciones previas como El divino Bolívar. Buscando nuevos caminos para la exploración historiográfica, la intención que mueve a Pino Iturrieta en la presente investigación no es el héroe, sino la sociedad de la que formó parte. La versión original de este trabajo fue publicada inicialmente en la Biblioteca Biográfica Venezolana a cargo de El Nacional y la Fundación Bancaribe. El presente volumen, revisado y aumentado, ofrece una investigación más acuciosa que trata de complementar aspectos apenas tratados antes. Además, si bien acude aquí a los documentos más trasegados sobre la vida de Bolívar, a testimonios examinados por numerosos historiadores y biógrafos desde el siglo XIX, Pino Iturrieta se atreve a registrar las fuentes como corresponde -sin juzgarlas previamente y con capacidad crítica— y nos brinda una lectura distinta gracias a la que puede llegar a conclusiones inéditas. A lo largo de nueve capítulos, denominados: «La formación de un aristócrata», «El purgatorio de los blancos», «La destrucción general», «La etapa de los hallazgo», «La república peculiar», «La época excepcional», «La búsqueda del sol», «Las paradojas del héroe» y «La república aérea» , el autor nos ofrece un acercamiento a la prolífica vida del El Libertador que merece, como ha merecido con creces, mayor atención. Según palabras de Pino Iturrieta: «En todo caso, se quiso desde el principio hacer el boceto de la vida de un político poderoso y del líder de una guerra devastadora, sin apreciarlo como el santón intocable, milagroso, previsible, hierático y fastidioso que ha llegado hasta nosotros por el camino de los investigadores indulgentes». Elías Pino Iturrieta es Individuo de Número de la Academia Nacional de la Historia, Doctor en Historia por El Colegio de México y Profesor Titular de las universidades Central de Venezuela y Católica Andrés Bello. Actualmente es directo r del Instituto de Investigaciones Históricas de la Universidad Católica Andrés Bello. Fue Decano de la Facultad de Humanidades y Educación de la UCV y Presidente de la Fundación Centro de Estudios Latinoamericanos Rómulo Gallegos. Los otros libros que conforman su biblioteca son: El divino Bolívar; Contra lujuria, castidad; Nada sino un hombre; Ideas y mentalidades de Venezuela; Ventaneras y castas, diabólicas y honestas; y La independencia a palos. Departamento de Prensa  Editorial Alfa / Ediciones Puntocero Tlfs. 763 5676 / 762 3036 Fax: 762 0210 Email: prensa@editorial-alfa.com / www.editorial-alfa.com contacto@edicionespuntocero.com / http://edicionespuntocero.com Twitter:  @ed_puntocero / @editorial_alfa  Facebook: Ediciones Puntocero / Editorial Alfa

¿Existe el racismo en Venezuela? la respuesta está en: Humberto Jaimes Quero "Mejorando la Raza”

Bautizan libro “Mejorando la Raza”

La obra del periodista Humberto Jaimes Quero analiza los códigos no escritos de discriminación fenotípica que operan  en la industria del entretenimiento, los cuales contribuyen a configurar en el imaginario colectivo, la existencia de una sociedad dividida. El texto abre una ventana a la comprensión del actual panorama político-social, y propone alternativas que permitan avanzar en la reconciliación nacional

El problema del racismo

Caracas, 14 de noviembre de 2012. Los venezolanos siempre han escuchado que en su país fue erradicado todo vestigio de discriminación racial, que este problema desapareció tras decretarse la abolición de la esclavitud en 1854 y desarrollarse un sólido sistema democrático en el siglo XX,   paradigmas históricos que habrían creado las condiciones idóneas para el surgimiento de una sociedad de iguales, donde los rasgos fenotípicos, por ejemplo, no generarían injusticias ni exclusión.  

Sin embargo, el periodista y magíster en Historia de América, Humberto Jaimes Quero, demuestra en su libro  Mejorando la Raza, que esta vieja práctica sigue vigente a través de estereotipos y rituales internalizados durante años en la sociedad venezolana, los cuales han influido en el complejo escenario político y social actual. En tal sentido, el libro abre una ventana a la comprensión del presente.

La obra de Jaimes Quero, que fue presentada en los espacios de la librería El Buscón (Trasnocho Cultural/Paseo Las Mercedes), el jueves 15 de noviembre, resulta oportuna ante la actual polarización que vive el país y la incomprensión hacia importantes sectores sociales donde están presentes las secuelas generadas por prácticas excluyentes soterradas, de remoto origen.  

La discriminación racial fue sembrada en la etapa colonial

El autor parte de una premisa fundamental: las viejas prácticas discriminatorias de la vida colonial nunca desaparecieron del todo en nuestra sociedad, fueron recanalizadas a través de los concursos de belleza, la publicidad, el modelaje, la televisión y otros escenarios, donde, en consecuencia, se han reforzado ciertos estereotipos de belleza y éxito basados en las características fenotípicas y la  estratificación socioeconómica de las personas. Son prácticas que el autor concibe como códigos no escritos, que regulan el comportamiento social y la mentalidad colectiva, a veces de manera inconciente, aunque no estén exhibidos  en algún documento formal o un manual de costumbres.  

Como parte de su argumentación Jaimes Quero explica que los talentos de tez oscura generalmente son usados en campañas publicitarias y otros formatos para representar la pobreza y los estratos sociales de bajo prestigio, mientras que los talentos de ascendencia  nórdica o europea, aparecen representando la riqueza y el alto prestigio. En contraste, la propaganda del Estado tiende  a dar una valoración positiva a las  personas con rasgos africanos e indígenas. Todo esto, sin duda, influye en el imaginario colectivo.

La obra consta de nueve capítulos a través de los cuales el autor analiza las prácticas de exclusión y como las mismas alcanzan el escenario político nacional. Jaimes Quero sostiene que el discurso de la industria del entretenimiento tiene un enorme impacto político en la mentalidad colectiva, porque establece cómo son las personas que gozan de alto prestigio, y cómo son las que tienen bajo prestigio. Este discurso apela a la vieja fórmula de “los de arriba y los de abajo”, y esa diferenciación está muy presente en la Venezuela de hoy, en el discurso político e incluso electoral.

El texto se caracteriza por ser un análisis imparcial y equilibrado sobre el problema, que no incursiona en posiciones extremistas ni en el proselitismo a favor de una tendencia política determinada. Es el resultado de una extensa investigación basada en el arqueo de diversas fuentes y testimonios. 

Mejorando la Raza tiene como elemento singular el hecho de que toca una temática poco abordada en el mercado editorial venezolano, que es debatida casi únicamente en los ámbitos académicos de las ciencias sociales de nuestro país. Pero además, ofrece algunas alternativas al problema tales como: reconocer la existencia de la discriminación, generar discusiones al respecto pero distantes de los extremismos políticos y partidistas,  estimular propuestas entre las partes involucradas, romper con la  asociación entre fenotipo y clase social que tanto se reitera en la industria del entretenimiento, etc. De esta forma se puede avanzar en la reconciliación de la sociedad.

El autor

Humberto Jaimes Quero es periodista egresado de la Universidad Central de Venezuela (1993). Realizó una maestría en Historia de las Américas en la Universidad Católica Andrés Bello (2003).  Es coautor invitado  del Diccionario de Historia de Venezuela de la Fundación Polar (2012). En 2003, la Fundación para la Cultura Urbana- Econoinvest publicó su libro Mentalidades, discurso y espacio en la Caracas de finales del siglo XX (Mentalidades venezolanas vistas a través del graffiti), por recomendación del jurado del Segundo Concurso Transgenérico organizado por esta institución. Es colaborador de El Universal digital en la sección de opinión. Ha sido reportero y colaborador de  El Universal, Ultimas Noticias, la revista Exceso, la revista Comunicación (Estudios Venezolanos de Comunicación, Centro Gumilla). Fue jefe de redacción del semanario Quinto Día  y es miembro de INVECOM (Investigadores Venezolanos de la Comunicación).  

¿Dónde seguir al autor?

Blog: http://journalhoy.blogspot.com  / humjaro@yahoo.com

0414-1514256. Twitter: @humbertojaimesq

Postgrado de la UCAB invita al SEMINARIO/TALLER Regiones, sociedad e historiografía en Venezuela Dictado por el Dr. Reinaldo Rojas

La Dirección General de Estudios de Postgrado, el Instituto de Investigaciones Históricas y la Revista Montalbán invitan al

SEMINARIO/TALLER

Regiones, sociedad e historiografía en Venezuela

Dictado por el Dr. Reinaldo Rojas

Universidad Pedagógica Experimental Liberador (Barquismeto)

EN ESTA OPORTUNIDAD SE DISCUTIRÁ EL TEMA

“REGION BARQUISIMETO”

FORMACION Y DESARROLLO DE LA SOCIEDAD, EL ESTADO Y LA NACION VENEZOLANA, SIGLOS XVI A XXI.

Días: Martes 11, Miércoles 12 de diciembre, 2012

Hora: Martes de 2 a 6 pm/Miércoles de 2 a 5:00 pm

Lugar: Universidad Católica Andrés Bello. Edificio de Postgrado, salón P-1-4.

PRIMERA SESIÓN, 11 de diciembre, 2-6pm

Tema: La Historia regional y el lugar de la elección: Teorías, enfoques, sujetos y fuentes

1-. “Provincias, regiones, nación” en la historia de Venezuela, siglos XVIII y XIX.

2-. La región centroccidental de Venezuela: territorio, espacio y sociedad, siglos XVI-XX.

SEGUNDA SESIÓN, 12 de diciembre, 2-5:00 pm

Tema: La investigación actual, los estudios y el estado del arte

1-. Barquisimeto como región cultural.

2-. Historia social de “región Barquisimeto” como Programa de Investigación Histórica. (1991-2012) Balance de una experiencia en investigación y postgrado. 

  

Nuestra identidad católica y africana representada en los "Diablos Danzantes" es reconocida por la UNESCO como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad

Los Diablos Danzantes de Venezuela son Patrimonio Inmaterial de la Humanidad por la Unesco

6 Dec 2012 Tomado de acá. 

Hoy 6 de diciembre, a primeras horas de la mañana, se dio a conocer que el Comité para la salvaguardia del patrimonio inmaterial, reunido en la sede de la Unesco, inscribió a los Diablos Danzantes del Corpus Christi en la lista de Patrimonio Inmaterial de la Humanidad.

Fuente Unesco

¿Qué son los diablos danzantes?

Las pequeñas comunidades de la costa central de Venezuela celebran de manera especial el Corpus Christi, festividad de la Iglesia católica romana que conmemora la presencia de Cristo en el sacramento de la eucaristía. Grupos de hombres adultos, muchachos jóvenes y niños, disfrazados de diablos enmascarados, ejecutan pasos de danza hacia atrás, en actitud de penitencia, al mismo tiempo que una jerarquía de la Iglesia católica avanza hacia ellos llevando el Santo Sacramento. El acompañamiento musical de la procesión se efectúa con instrumentos de cuerda y percusiones, mientras que los fieles hacen sonar maracas para alejar a los espíritus maléficos. En el momento culminante de la celebración, los diablos se rinden sumisos ante el Santísimo, simbolizando así el triunfo del bien sobre el mal. 

¿Cómo se organizan?

Los bailarines, llamados “promeseros’’, son miembros perpetuos de hermandades que transmiten la memoria histórica y las tradiciones ancestrales de las comunidades. Cada hermandad confecciona las máscaras diabólicas de sus afiliados y éstos se las ponen, llevando al mismo tiempo, cruces, escapularios y palmas benditas. Los bailarines también llevan cascabeles, sonajeros, pañuelos y cintas para protegerse contra los espíritus malignos. Las mujeres se encargan de la preparación espiritual de los niños, organizan las diferentes etapas del ritual, preparan comidas, prestan su concurso para las danzas y levantan altares a lo largo del recorrido de la procesión. En los últimos años, algunas comunidades han empezado a admitirlas a que participen como danzantes. Impregnada de creatividad, espíritu de organización y fe religiosa, esta celebración tradicional fomenta un fuerte sentimiento de identidad comunitaria y cultural.

El amigo e historiador Ángel Rafael Lombardi Boscán nos explica el nacimiento del mito bolivariano y la historia oficial venezolana

Entrada a Caracas de los restos de Bolívar en 1842 (Museo Bolivariano), tomado de acá. 

VENEZUELA INVENTADA

El mejicano Edmundo O´Gorman estableció, en contra de las convenciones al uso, la tesis de una América “inventada” por los europeos a su arribo en 1492. Lo mismo cabría decir respecto a la “invención de Venezuela” por parte de la ideología bolivariana instaurada oficialmente en el año 1842 junto a la repatriación de los restos de Simón Bolívar (1783-1830).

Cortado de un tajo el recuerdo hispano-colonial, asumido como oprobioso, la nación venezolana, a través de sus elites en el poder, llevó a cabo una exitosa empresa política ideológica haciendo de la Historia una auténtica ficción. La nueva patria surgía del aplastamiento de todas las anteriores memorias: la autóctona de corte indígena, la hispana-europea, la mestiza oscura y la provincial, regional y federalista. La identidad se asumió como ruptura drástica y traumática, y una tragedia social y colectiva, como lo fue la guerra de Independencia, se empezó asumir como algo ennoblecedor. El mito suplantó a la historia, y los héroes a las personas de carne y hueso. Los matices para revisar el pasado y comprenderlo fueron sustituidos por un feroz dogma alrededor del culto a la nueva Patria inventada, y de manera muy particular, alrededor de un superhombre: Bolívar.   

El pasado no depende de lo que sucedió sino de quién recuerda y cómo recuerda. El que tenga la capacidad de imponer un determinado recuerdo establecerá un monopolio inmóvil resistente a todo ejercicio crítico, abierto y plural. Venezuela sólo es “heroica” en el lapso de unos veinte años, mientras duró el conflicto, los demás periodos son subsidiarios de éste. Las consecuencias de esto, para el venezolano de a pie, son devastadoras. Un falso orgullo impregna nuestro ser histórico nacional, bajo premisas cercanas al auto engaño, y al desarrollo de una psicología compensatoria sin conexión con la realidad.

Venezuela es “grande” porque así lo fue en un pasado “glorioso” y cuasi mágico, y algo de ese esplendor, termina por salpicarnos a los que aún hoy nos mantenemos vivos. Lo fundamental, como patria, como nación, como país, ya se hizo y lo hicieron otros. A los venezolanos posteriores al año 1842, les bastó, que las distintas reencarnaciones de Bolívar, guiara sus pasos. Y desde entonces, no importa si la ruta era directa al abismo, o al empequeñecimiento de Venezuela. La ficción siempre es más poderosa que la realidad.

DR. ANGEL RAFAEL LOMBARDI BOSCÁN

DIRECTOR DEL CENTRO DE ESTUDIOS HISTÓRICOS DE LUZ

La historia del arte en Venezuela durante el siglo XX desde la perspectiva de Sofía Imber

Mil y una noches con Sofía: El Arte en Venezuela

3 Dec 2012

Acaba de aparecer un libro que comienza a contar una larga y prodigiosa historia. La historia de las artes plásticas en el siglo XX en Venezuela. La profesora Arlette Machado dialogó durante muchos días con Sofía Imber, la interrogó, la condujo a los hechos del pasado, la precisó, y ahora aparecen estas “memorias conversadas” que constituirán una referencia, como decimos, en el proceso de las artes plásticas en nuestro país. El libro, Mil Sofía, aparece bajo el sello editorial de Libros Marcados.

Esto de Mil Sofía puede ser enigmático. Quizás quiere decir que en Sofía conviven muchas Sofías o que, en efecto, imaginamos de esas conversaciones que se prolongaron durante mil y una noches. Tanto tiene que decir Sofía, ha vivido en medio de épocas de signos antagónicos, tanto en Venezuela como en Europa, y aquí cuenta también sus orígenes personales y los de su familia cuando tuvieron que huir de la Revolución rusa, y cómo llegaron un buen día a Venezuela. Nació en Besarabia. Desde su niñez, Sofía estuvo siempre en el ojo de la tormenta. Nadie es tan venezolano como ella, ni ha aportado tanto ni ha padecido tanto, y sin embargo, nadie tampoco tiene su fuerza y su optimismo.

Estuvo siempre en el ojo de la tormenta, como personaje mediático Sofía mantuvo durante décadas, con su esposo Carlos Rangel, el programa de televisión Buenos Días, por el cual desfilaron los más famosos y los más polémicos. Sin discriminación y también sin consideración, quienes concurrieran allí sabían de antemano que las preguntas serían dilemáticas y que no cabrían las medias tintas. Sofía dirigió revistas y escribió una columna con un título que habla por sí mismo: “Yo, la intransigente”.

Cuando decimos que en estas conversaciones se relata o se cuenta la historia de las artes plásticas en Venezuela es porque Sofía conoció, trató y escribió sobre los grandes, Reverón, Cabré, Castillo, Monasterios, Soto, Alejandro, Cruz Diez, Zapata, Borges, pero también porque fundó el Museo de Arte Contemporáneo, el más importante de América Latina y en cuyas salas dejó un legado verdaderamente excepcional de la gran pintura del siglo XX, desde Picasso y Matisse hasta Henry Moore, Francis Bacon, Rivers, Lobo, Rauschenberg, Segal, Botero. Por su amistad con Sofía, Botero le donó al museo más de 25 grandes obras.

Para demostrarle a Sofía y al mundo que aquel Museo y aquellos miles de obras no valían nada, y que él disponía de todos los poderes, un día el Presidente de la República Bolivariana de Venezuela destituyó a la señora Sofía Imber de la dirección del Museo de Arte Contemporáneo que ella había creado con tanta pasión. Todo, en nombre de la revolución y del Libertador Simón Bolívar, guía supremo.

Nota: Pienso, si me permiten, que este no es el final de la historia.

@consalvi2013

El amigo e historiador Daniel Terán-Solano relata la historia electoral de Venezuela (I)

BREVÍSIMA HISTORIA ELECTORAL DE VENEZUELA

Publicado por FACTOR INTERNACIONAL el 27 de noviembre de 2012 ·

Por Daniel Terán-Solano*

En este crucial año 2012, año de importantes elecciones para nuestro país, siempre será necesario reflexionar sobre la importancia de este derecho y deber cívico, y nunca estará de más apelar en ése ejercicio reflexivo a una mirada atenta al pasado, para recordar de dónde venimos y saber mejor a dónde podemos llegar.

Aquí presentamos una apretada síntesis histórica sobre la evolución del hecho electoral en nuestro país, para que analicemos mejor los pasos andados y podamos internalizar más claramente que el voto como arma ciudadana es una importante conquista histórica del Venezolano, aún antes de ser venezolano, y que nunca debemos dejar de valorar, estimar y sobre todo: utilizar.

Los antecedentes más remotos

Es común pensar hoy en día, con tantas elecciones a la mano, que el hecho electoral es algo reciente, pero nada más alejado de la realidad. En nuestro país, mucho antes que se constituyera incluso como Nación, se practicaron elecciones. Por supuesto eran muy diferentes a las que hoy conocemos y estamos acostumbrados a ver y participar.

En el siglo XVI, concretamente en la décadas de 1510 y 1520 se constituyeron en el territorio de Venezuela los primeros Cabildos, los antecedentes de nuestros actuales Concejos Municipales, y que eran una institución existente ya en España desde fines de la Edad Media, y que se implantaría en toda América con la conquista y colonización europea. En ellos se escogían las figuras del Alcalde, Regidor y Procurador. Fueron Nueva Cádiz (en la isla de Cubagua) en el oriente y Coro, al occidente, los primeros dos sitios que instalaron Cabildos, y los primeros lugares de la futura tierra de Venezuela donde se hicieron elecciones. Por supuesto que sólo podían participar los blancos y españoles, que tuviesen casa en la zona, supiesen leer y escribir. Las mujeres y los naturales de América tenían vedada la participación.

Pero en el trascurso de los 300 años de dominio colonial hispánico el proceso electoral se modificó paulatinamente, aunque no de manera radical: llegaron a existir incluso los Cabildos de Indios, donde los pueblos originarios de América escogían a sus Caciques y se les reconocía tal condición dentro de la jurisdicción colonial española. Por otro lado, cada ciudad llegó a constituir su propio Cabildo, y lo que fue una institución exclusivamente de españoles, poco a poco se fue convirtiendo en el recinto predominante de los descendientes de ellos: los americanos.

Sólo podían formar parte de él los blancos criollos, propietarios, que tuvieran casa poblada en la zona y fueran gente de respetabilidad y honor. Por tanto los pardos, mestizos e isleños (y también los negros) o los vecinos que no tuvieran ingresos suficientes, no podían formar parte del Cabildo ni mucho menos resultar elegidos. Una vez más estaban excluidas las mujeres.

Los criterios raciales-económicos que imperaron en la forma de elegir, determinó el sector social que terminaría ocupado con exclusividad dicho espacio: el de los blancos criollos o mantuanos, quienes como casta, estamento o clase se vieron fortalecidos por su gran poder económico y desearon cada vez más consolidar su poder total.

En efecto, los criollos venezolanos, llamados “los grandes cacaos”, gozaban de gran preeminencia social, pero se sentían limitados: no podían aspirar a mayores cargos que los del Cabildo, a pesar que fueran nobles y ricos, y hubieran logrado que el Rey de España creará para Caracas una Universidad, no podrían ser Gobernadores, comandantes militares, jueces o administradores reales de estas tierras que ellos ya hacían prosperar como propias.

Y serían ésos anhelos por elegir mayores cargos con mayores responsabilidades, los que motivarían en gran medida los hechos de nuestra independencia política de España un 19 de abril de 1810, justamente en el Cabildo de Caracas.

El siglo XIX republicano: Nuestra proto-historia electoral

Nuestro siglo XIX comienza con la Independencia, y aunque en ella imperará la guerra, no estuvo exenta de importantes episodios electorales que bien vale mencionar y recordar siempre para la posteridad.

El 11 de junio de 1810 la Junta Suprema de Venezuela que había asumido el poder tras el 19 de abril, llamó a elecciones generales. Era la primera vez que se convocaba algo semejante: ya no se trataba de un Cabildo, sino que se estaba convocando un Congreso General de todas las provincias que componían Venezuela, excepto las que se mantuvieron fieles a España (a saber: Coro, Maracaibo y Angostura, hoy Ciudad Bolívar) Esta sería pues, la primera gran elección, en el sentido moderno de la palabra de nuestra Historia, aunque todavía era muy diferente al método y modo que conocemos y practicamos hoy en día.

Estas fueron unas elecciones para una Asamblea Constituyente, siguiendo exactamente el modelo del Congreso Continental de los Estados Unidos (1774-1775), La Asamblea Nacional de Francia (1789) y de algún modo, el que sería de Las Cortes de España que se constituirían en 1812.

Los requisitos serían muy parecidos a los que imperaban en la época colonial, sólo que ahora privan más los aspectos económicos que los raciales y hay más influencia de ideas modernas (de la filosofía de la Ilustración liberal), pero aún con esto las formas de escogencia y los requisitos no dejan duda quiénes podrán ser elegidos y qué sector va a predominar: Sólo en Caracas, por ejemplo, pueden votar 230 personas y son elegidos 6 diputados, todos son blancos criollos y propietarios: No figuran pardos, ni canarios ni mucho menos españoles que posean bienes de fortunas. (Ni hablar de indios, negros y mulatos)

Son las primeras elecciones censitarias, o sea la condición fundamental para poder elegir y ser elegido se determina según un censo que determine la riqueza y posición económica.

44 diputados serán elegidos y se constituirían en cuerpo el 2 de marzo de 1811, convirtiéndose así en el primer parlamento venezolano

Ello serán los que el 5 de Julio declararán solemnemente la Independencia de la “Confederación americana de Venezuela”, título que sería el primer nombre oficial de nuestro país. Más tarde, ellos mismos discutirían y sancionarían la que sería también nuestra primera Constitución Nacional, la del día 21 de diciembre de 1811, la tercera en todo el mundo moderno, después de los Estados Unidos (1787) y Francia (1791)

Pero casi inmediatamente sancionada dicha carta magna, terminó el período de las leyes y elecciones en la Independencia. Del formalismo del derecho, pasamos a la violencia de los hechos y la Independencia venezolana se convirtió en sinónimo de guerra: Araure, San Mateo, La Victoria, La Puerta, Urica, Casa Fuerte, San Félix, Mucuritas, Matasiete, Las Queseras del Medio, Boyacá, Carabobo, el Lago de Maracibo, etc. Serán los campos de batalla que nos recordaran el período.

Apenas se volverán a realizar 3 elecciones más, pero totalmente incompletas porque no todos los territorios están ocupados por las fuerzas patriotas-independentistas: en 1818 para convocar el Congreso de Angostura, en 1821 para el Congreso de Cucutá y para la elección presidencial en la Gran Colombia. Son elecciones de “segundo grado”, es decir: los votantes elegirán a unos representantes que proporcionalmente menores en número escogerán los cargos definitivos mediante la figura de “colegios electorales”.

Vale destacar que en las de la Gran Colombia serían las únicas donde Bolívar sería candidato presidencial, obteniendo un sonoro triunfo: en las elecciones de 1825, ahora ya con todos los territorios liberados de la Gran Colombia, Bolívar obtuvo 583 votos de los 609 que podían emitir los colegios electorales. (Más del 80% de los votos) Sin embargo, el vicepresidente electo, Francisco Paula de Santander no contó con igual suerte: obtuvo apenas 286 votos y en las provincias del distrito de Venezuela (Apure, Caracas, Orinoco y Zulia) no sacó ni 1 sólo voto, pues ellas apoyaron en masa al candidato venezolano, el general Pedro Briceño Méndez.

Así que ya en estas elecciones se veía el germen de la división presente, y en menos de 5 años se hizo sentir, haciendo que se disolviera la Unión grancolombiana soñada por el Libertador, pero impráctica desde motivos políticos, (nacionalismo venezolano) y geográficos (un país muy grande para manejar) como económicos (el inmenso estado de devastación producto de dos décadas de guerra por la independencia) e internacionales (la derrota definitiva de España, hacía innecesaria la unión, ya que se había vencido al gran enemigo en común)

Una vez disuelta la gran Colombia en 1830, lo primero que se hizo en Venezuela fue convocar un Congreso constituyente para redactar una nueva Constitución y formalizar la independencia de Venezuela, tanto de España como de nuestros vecinos de Nueva Granada. Así, el general José Antonio Páez, recibiendo el mandando de una asamblea celebrada en Caracas, el 27 de diciembre de 1829, llama a elecciones en todas las provincias para el 29 de enero de 1830, consolidando así la separación de Venezuela de la unión gran colombiana.

Con éste acto electoral, se reunirá El 6 de mayo de 1830 el Congreso de Valencia, con el cual comenzaría nuestro siglo XIX republicano e independiente (tanto de España como de la Gran Colombia) siglo de caudillos y guerras civiles, por tanto de pocas elecciones, las cuales sin embargo, analizaremos más detenidamente.

Continuaremos en una próxima entrega…

*Daniel Terán-Solano es Licenciado en Historia (UCV) Candidato a Doctor en Historia y cursante de la escuela de Educación en la misma casa de estudios. Ha sido docente por 15 años en el área de Ciencias Sociales, especialmente en Historia universal e Historia contemporánea de Venezuela.

El historiador José Alberto Olivar comenta la biografía sobre "Santos Michelena" de Simón Alberto Consalvi

Autor: José Alberto Olivar

Publicado en: Analitica.com

Santos Michelena

Culmina la sexta etapa de la Biblioteca Biográfica Venezolana, proyecto editorial de El Nacional y la Fundación Bancaribe, que ofrece a sus lectores el volumen 150 que recoge la vida y obra de Santos Michelena, uno de los primeros estadistas venezolanos.

 

Después de leer la biografía de Michelena escrita por la fina prosa de Simón Alberto Consalvi, no podemos más que refrendar lo afirmado por Mariano Picón Salas: "Además de los libertadores hay algunos rostros que frente a la gran tragedia y el azaroso vivir al día de la política venezolana, representaron la previsión, la prudencia, la búsqueda de un pensamiento nacional afincado en la realidad de nuestra existencia histórica y servidor de ella". (Suma de Venezuela , 2007, p. 115). A esa cohorte civil perteneció Santos Michelena. Fue un fervoroso creyente de la libre creación y distribución de la riqueza, acompañada de una resoluta defensa de la propiedad de los individuos.

 

No era Michelena un advenedizo ni menos un figurín complaciente. Cuando el general Páez lo llama a ocupar la cartera de Hacienda, en 1831, sabía muy bien que tendría frente a él a un hombre de Estado.

 

Tras la desintegración de Colombia la Grande en 1830, una de las prioridades que ocuparon la atención de los gobernantes venezolanos fue el asegurar el cabal desenvolvimiento de las finanzas públicas, para darle viabilidad económica y política al nuevo Estado. Después de superada la etapa bélica de la independencia, resultaba imprescindible resolver graves problemas como la escasez de circulante, la falta de crédito externo y las obligaciones fiscales que mantenían ahogadas las arcas del Tesoro. El desafío consistiría en revertir la organización fiscal heredada de la colonia, regularizar los ingresos y estabilizar el presupuesto nacional.

 

Viendo a la distancia la titánica labor emprendida durante la primera centuria republicana, podemos afirmar que José Rafael Revenga, Santos Michelena y Román Cárdenas representan las figuras más sobresalientes en el ámbito de las finanzas públicas de Venezuela. Al primero le correspondió efectuar, en tiempos del Libertador (1827-1829), un crudo diagnóstico del sombrío escenario dejado tras la guerra de emancipación. A Michelena le tocaría hacer frente a aquellos retos entre los años de 1830 y 1839, y para ello no dudó en abrazar como modelo el que en su opinión garantizaba la prosperidad de las naciones civilizadas, y dejar al arbitrio de las fuerzas reguladoras del mercado la capacidad de generar riqueza sin la intervención del Estado. Cárdenas, por su parte, tuvo en sus hombros la pesada tarea de imponer el orden en la recaudación y manejo de la renta interna entre 1913 y 1922.

 

Así lo describe con lujo de detalles, Consalvi a lo largo de la biografìa de Michelena: "Es difícil encontrar en los anales venezolanos del siglo, alguien que lo supere en el arte complejo de la negociación diplomática y en el dominio de las finanzas públicas" (p. 124). En efecto, no fue poca cosa el aporte de Michelena a la "arquitectura del Estado". Imprimió la disciplina, el orden y la transparencia que se ameritaba en aquellos momentos.

 

En su calidad de diplomático, llegó a desarrollar un conjunto de aptitudes que dejaron muy en alto el nombre de Venezuela. Tres fueron sus principios cardinales: respeto a la integridad de los pueblos, no injerencia en los asuntos domésticos y arreglo amigable y definitivo de sus intereses recíprocos.

 

Dos de sus mayores éxitos lo constituyeron el arreglo de la deuda de la Gran Colombia y el primer esbozo de un tratado de amistad, alianza, comercio, navegación y límites entre Venezuela y Colombia.

A Michelena se le debe el título de defensor del poder civil. Consideraba que todos los que se rebelasen contra el imperio de la Constitución "deberían ser juzgados y sentenciados". Esta postura de carácter principista resultaba para él innegociable. La preeminencia del poder civil sobre el militar debía ser el norte de todo orden político.

Así lo refrendó una y otra vez en los principales cargos que ocupó, desde ministro hasta vicepresidente de la República. En el cenit de su carrera política llegó a gozar del respeto de propios y contrarios. Su absurda muerte, acaecida tras los sucesos del 24 de enero de 1848, causó honda consternación, salvo en aquellos que nunca le perdonaron su fama de antimilitarista.

La selección de Santos Michelena para cerrar el ciclo de la BBV fue por demás acertada. Es además una invitación a seguir reflexionando con mayor claridad sobre pasado, presente y futuro de Venezuela.

* Historiador, UCAB.

Curso "Venezuela: Tiempos de Maquiavelo" dictado por el profesor Oscar Vallés en la Fundación Casa Arturo Uslar Pietri

Encuentro con Oscar Vallés

Venezuela: Tiempos de Maquiavelo

Sábado, 08 de diciembre de 2012

  

Para formalizar su inscripción:

Pasos a seguir:

1.- Depositar o efectuar una transferencia por Bs. 672 (Bs. 600+IVA) en la Cuenta Corriente Número: 0105 0603 47 1603057129 del Banco Mercantil, a nombre de: CLIPCA Consultoría y Adiestramiento, C.A. Rif: J–29633099-9

La realización del depósito implica un compromiso, razón por la cual no se devolverá el dinero en caso de inasistencia o cualquier otra causa.

2.- Una vez efectuado el depósito, favor enviar el número de la planilla de depósito o los datos de la transferencia vía correo electrónico a: efren.rodriguez@clipca.net con copia avalenbetancourt@gmail.com

Debe indicar sus datos personales para el proceso de facturación.

3.- Al verificar dicha información, usted recibirá una copia electrónica del libro “El Príncipe” y un ensayo del Dr. Arturo Uslar Pietri, ambos en formato pdf.

4.- El encuentro tendrá lugar el sábado 08 de diciembre de 2012, en el horario comprendido entre 8:30 am y las 5:30 pm, en las instalaciones de la Fundación Casa Arturo Uslar Pietri: Av. Los Pinos, Quinta No. 49. Urbanización La Florida, Caracas.

5.- La sesión comenzará a la hora pautada, por lo que agradecemos llegar a las 8:00 am. El día del evento deberá hacer entrega del comprobante de depósito y, posteriormente, se le facilitará la factura correspondiente.

6.- La Fundación Casa Arturo Uslar Pietri cuenta con un pequeño estacionamiento, el cual podrá ser utilizado por los participantes y, de igual forma, se habilitará otro estacionamiento ubicado unos metros antes de la misma. Se trata de una casa vecina que estará debidamente identificada.

7.- El monto de la inscripción incluye refrigerios y certificados de participación. El almuerzo no está incluido.

8.- Los cupos son limitados. El día del encuentro no se gestionarán inscripciones.

El historiador Ángel Rafael Lombardi Boscán resalta la obtra de Martha Nussbaum y la necesaria defensa de las humanidades

MARTHA NUSSBAUM

“Miré todas las obras que se hacen debajo del sol; y he aquí, todo ello es vanidad y aflicción de espíritu. Lo torcido no se puede enderezar, y lo incompleto no puede contarse”. El Eclesiastés aborda la futilidad de la existencia y la angustia del hombre ante un tiempo que corre como el viento y nos arroja al espanto de encarar siempre el fin.

Aún así hay visos de esperanza en los placeres terrenales a través de la fiesta, la buena mesa, los viajes, el juego, la gratificación laboral, el amor, “el sentido del compromiso público para luchar contra el mal”, el conocimiento y la sabiduría. “Todo tiene su tiempo” y corresponde a cada ser humano darle sentido a sus actos, medir las oportunidades y encontrar el secreto de vivir una vida plena. Aún así, esa andadura a través del desierto y el laberinto, vive los avatares del azar, la impronta de un destino misterioso que solo los dioses conocen.

Es por ello que gente como la recientemente galardonada Premio Príncipe de Asturias 2012 en el apartado de las Ciencias Sociales, Martha Nussbaum (Nueva York, 1947), nos sugiere a través de su brillante obra académica e intelectual, que ante el extravío y la “fragilidad del bien” se hace necesario una “ética imprescindible”. Una especie de mapa moral que nos permita alguna orientación sobre los senderos de la noche, y aún así, la fortuna, en forma de buena o mala suerte, nos toca y zarandea demostrando la vulnerabilidad del destino humano.

“Porque ni del sabio ni del necio habrá memoria para siempre; pues en los días venideros ya todo será olvidado, y también morirá el sabio como el necio”. Si del olvido se trata, no valemos nada, éste es implacable y por eso los historiadores luchamos reivindicando al recuerdo y las conexiones adecuadas entre el pasado y el presente. Nuestros “días y trabajos” (Hesíodo) puede que tengan algún valor trascendente. Según Nussbaum y su constante dialogar con los filósofos de la Grecia antigua hay un compromiso militante del hombre con su sociedad y tiempo:

“… necesitamos una educación bien fundada en las humanidades para realizar el potencial de las sociedades que luchan por la justicia. Las humanidades nos proporcionan no solo conocimientos sobre nosotros mismos y sobre los demás, sino que nos hacen reflexionar sobre la vulnerabilidad humana y la aspiración de todo individuo a la justicia, y nos evitarían utilizar pasivamente un concepto técnico, no relacionado con la persona, para definir cuáles son los objetivos de una determinada sociedad. No me parece demasiado atrevido afirmar que el florecimiento humano requiere el florecimiento de las disciplinas de humanidades”.

ANÉCDOTAS: Las crueles fiestas de Ribas y Boves en la guerra de Independencia

En la guerra de Independencia en agosto de 1813, entran los republicanos a Caracas bajo el comando de Simón Bolívar. Había trascurrido la “Campaña Admirable”, y José Félix Ribas fue nombrado gobernador militar de Caracas. El médico realista José Domingo Díaz, editor de la Gazeta de Caracas, describirá en su obra Recuerdos sobre la rebelión de Caracas la actuación de Ribas en una peculiar fiesta. Dejemos que Díaz lo relate:

En 18 del mismo agosto fue puesta en prisiones la mayor parte de los españoles y canarios que existían en Caracas, y demás pueblos, y el 20 corrió la primera sangre (…). En aquel día dio el “Sedicioso” Ribas un convite en su casa (…). A las 5 de la tarde el Doctor don Vicente Tejera, uno de ellos, pidió el permiso para un brindis; y concedió, manifestó que era preciso solemnizar aquel acto con brindar cada concurrente por la muerte de uno de los presos que designase. Se recibió con aclamación el pensamiento; se formó la lista correspondiente, y media hora después perecieron 36 personas en la plaza de la Catedral.

Como en una competencia de crueldad, un año después, Boves le ganará en perversión a Ribas. El asturiano realizará una fiesta al tomar Valencia, y después del baile asesinará a todos los invitados; tal como cuenta el coronel norteamericano William Duane (1760-1835) en su libro: "A visit to Colombia", siguiendo los testimonios del republicano Miguel Peña.

La tarde pareció demasiado larga, y la noche harto presurosa, a los grupos de danzantes. La música alegraba los salones, y las calles estaban animadas por aquel festivo evento social. En uno de los salones la juventud de ambos sexos se entregaba a los placeres de la danza, y en otro se brindaba copiosamente sin aprensión alguna. Fue tan general aquel rato de momentánea alegría, que todos los invitados varones -con muy pocas excepciones- se pusieron a libar copiosamente, dejando así solas a las damas en el salón de baile. De pronto, las puertas se abrieron de par en par, y mientras unos soldados armados de sables y bayonetas custodiaban la salida, los demás iniciaron al punto una masacre general entre los hombres, en medio de gritos y alaridos de las mujeres que estaban en la sala contigua, quienes sin temor por sus vidas se precipitaron a aquella escena de muerte, buscando vanamente a sus esposos, padres, hijos y hermanos, a los que encontraron bañados en sangre y en los últimos instantes de la agonía. 

Imagen: tomada de la película "Taita boves". 

Lunes 26 y martes 27 de noviembre se realizarán un conjunto de conferencias en torno al Bicentenario del "Manifiesto de Cartagena"

 

El venezolano más condecorado en la Gran Guerra: Luis Camilo Ramírez

Autor: Clemente Balladares

Publicado en: Código Venezuela

El venezolano más condecorado en la Gran Guerra

Este caraqueño nace en enero de 1887. En las fotos siempre se lo reconoce por su característico físico bastante delgado y su gran bigote; descendiente directo del Coronel merideño Luis Rivas Dávila, prócer de la independencia venezolana y héroe de la Batalla de la Victoria. Su historial militar se inicia en 1903 como Alférez de Artillería a bordo del crucero “Bolívar”. Ocho años después viaja a Francia con apoyo del gobierno de Gómez debido a su interés por la aeronáutica. Allí comenzó el aprendizaje de los primeros vuelos en 1912, incluso con hidroaviones, pero obtiene su título real de Piloto Aviador Civil en junio de 1913, certificado por el famoso Louis Bleriot quien fue uno de sus Instructores junto a otros famosos de la época

El año anterior, se había constituido en Venezuela un Comité Pro-Aviación, presidido por el General Román Delgado Chalbaud, con el fin de organizar la venida de unidades voladoras de la empresa norteamericana Bolland, las cuales viajaron en el vapor “Maracaibo”, junto con los aviadores Frank Bolland, Charles Hoeflich, el Manager Fred Sniffen y tres Mecánicos. La gran hazaña se realizó el día domingo 29 del mes de septiembre en el hipódromo de El Paraíso. Coincidiendo con el día, aparece en la primera plana del diario “El Universal”, un artículo remitido por Luis Camilo Ramírez Rivas, titulado “Cómo se llega a ser un Aviador”, este texto y su formación militar le dan impulso para sus estudios y aventura en Francia.

En 1914 es Sub-Teniente en la Academia Militar de Saint Cyr y al estallar la Gran Guerra, se incorpora al 2do. Batallón de la Legión Extranjera en Argelia, África con el grado de Teniente. Lo interesante de Luis Camilo es que en torno a el existe el mito de ser aviador militar en ese conflicto mundial cuando en realidad según los estudios exhaustivos del Ing. Darío Silva su actuación fue siempre en la infantería, solamente llego a volar a finales de la guerra sin entrar en combate aéreo. Sus acciones comienzan frente a las primeras ametralladoras y la artillería francesa en Bayona para el mes de septiembre y “El Universal” reseña para el 17 de noviembre una nota acompañada de foto con él.

Como miembro de la Legión Extranjera cuando usaba uniforme de gala empleaba la guerrera venezolana que portaba su primera condecoración nacional, “La Orden Libertador Simón Bolívar” al comienzo de la Primera Guerra Mundial. Esa medalla logro mostrarla solicitando permiso al gobierno francés, esa licencia le fue concedida.

Otro dato curioso de Luis Camilo es que no paso un año que no fuera herido en combate, y para ese 1914 su primera marca de guerra fue en la pierna derecha por lo que se le otorgó la Croix de Guerre con el primer Palmar. Consecuentemente obtendría cuatro palmares adicionales. Existe una foto de él con las curas, la muleta y rodeado de enfermeras francesas.

En 1915 le estalla una esquirla de obús cerca de la cara cercenándole parte de la nariz y el labio superior, hay una foto con el vendaje en el rostro. Dos semanas después a las trincheras de nuevo como si nada. Unos meses más de combate y su unidad da cuenta de los primeros tanques alemanes, como prueba de esa victoria se toma otra foto junto al blindado y un compañero.

Durante la convalecencia de su segunda herida en las piernas, el famoso veterano venezolano José de Jesús Sánchez Carrero, lo visita. Existe prueba fotográfica de este encuentro. El mismo Luis Camilo pedía se tomaran las fotos.

Esta última herida lo deja bastante inhabilitado, sin embargo insiste continuar la lucha a pesar de comenzar a usar bastón y pide pasar a la aviación militar mostrando sus credenciales de piloto. No es aceptado como piloto pero si como observador en la Escuadrilla BR104 en 1918. Aunque era una unidad de poco combate, allí intento volar nuevamente y tuvo un accidente ligero pilotando un Nieuport que le afecta un brazo. En noviembre de ese año termina la guerra.

Al finalizar el conflicto, en Caracas se tiene conocimiento de sus hazañas. El país lo reconoce con gran orgullo nacional. De ello se hizo igualmente participe la Colonia Francesa de Venezuela, las Colonias de los países aliados, los amigos de Francia, todos le rinden un merecido homenaje. El poeta cumanés Andrés Eloy Blanco, y devoto a la causa aliada, le dedica versos, además de los comentarios en la Prensa Nacional. La Madre Superiora Marie Germaine, de “Las Hermanas de San José de Tarbes”, Institución, Venezolana-Francesa con una amplia trayectoria cultural y educativa en el país durante esa época, le dedicó también un discurso. Sin embargo, jamás regresó a Venezuela, ya que se había distanciado del gobierno de Gómez antes de la Gran Guerra.

Sus acciones lo ascienden al grado de Capitán en 1926 y posteriormente a Teniente-Coronel (Chef de Bataillon a titre étranger), aparte de dejarle cinco heridas y cuatro citaciones por valor en la “Orden del día”. El Marne, el Somme, Verdún y Marruecos, entonces posesión francesa en el África, fueron testigos de sus hazañas militares por las cuales recibió otras condecoraciones en reconocimiento a sus servicios, como la “Cruz de San Wladimiro” (con Espada y Roseta), Medalla de Plata al Coraje y la “Orden de Mérito” de Serbia.

Para 1933 ya con esposa e hijo y aun sin mejorar los lazos con Juan Vicente Gómez se nacionaliza francés.

El 12 de septiembre de 1935, a los 49 años de edad, muere asesinado por su asistente, el legionario ruso Mordvinoff en Fez, Marruecos, debido a que Luis Camilo tiene una disputa con el por razones de paga. Los franceses le dan honores militares de tres días y es enterrado en ese país, la bandera francesa y sus condecoraciones son entregadas a su familia.

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Para esta reseña agradezco la información y fotos al Ing. Dario Silva y a la Historiadora Gregoria Caraballo

Cambio en el blog

Paso todos mis posts de política actual, en especial la crónica politológica a otro blog que llevará precisamente este nombre. El procedimiento será lento pero poco a poco lo haré. Venezuela y su historia se concentrará en los temas históricos, dejando la historia presente (de 1998 para acá) para otro blog que pueden visitar acá. 

Profeballa

El eterno engaño en el conflicto árabe-israelí. Crónicas politológicas (LXXXV)

No es fácil comprender un conflicto tan complejo, por lo cual he intentado sacar algunas conclusiones después de varios años de conocer sus hechos y basado en mis principios políticos cristianos, democráticos y liberales.

1)     Yo creo que Israel (como todos) tiene derecho a defenderse de unos terroristas (Hamas);

2)     Yo creo que Israel tiene derecho a tener fronteras seguras;

3)     No estoy de acuerdo con la desproporcionalidad de la respuesta de ninguno de los bandos ante cualquier agresión. Aunque en este problema a muchos se les olvida que Hamas, Irán y otros aliados islámicos buscan la desaparición del Estado de Israel en su actual territorio; cosa que nunca ha propuesto Israel en relación al "Estado" Palestino. Y que Hamas (dicho por ellos mismos (ver acá)) usan a sus compatriotas como “escudos humanos” lo cual hace casi imposible que no existan algunos lamentables daños colaterales;

4)     Palestina tiene derecho a poseer su Estado, pero la causa por la cual no se ha logrado consolidar es más culpa de los pueblos árabes y los propios palestinos que de Israel;

¿Y cuál es el eterno engaño en este conflicto? La constante prédica que intenta mostrar a Israel como un país que trata a los palestinos como ellos fueron tratados por los nazis, semejante comparación es una manipulación descarada que no tiene ni pie ni cabeza. Mostrar a los israelitas como uno monstruos asesinos de niños, y los palestinos como un pueblo oprimido que no es tristemente representado por una organización terrorista (Hamas). 

Y en lo que respecta al ámbito nacional: es el colmo que a los chavistas (quienes asumen este "eterno engaño" en medios de comunicación pagados por todos los venezolanos ver acá) les interese más las muertes en Israel que las que padecemos los venezolanos por la inseguridad. Toda vida es valiosa, pero como gobernantes tenemos una prioridad: defender a tus gobernados. 

Profeballa

Razón y sentido de las crónicas politológicas son fundamentalmente la redacción de la historia inmediata venezolana, pero para una explicación más amplia de dicha crónica leer acá.